Mi país inventado

Mejores no, quizás menos peores...

2011-10-27T00:20:00.001-05:00

Navegando por ahí, me encontré con un extracto del libro CUENTOS CHINOS de Andrés Oppenheimer, a quien yo tenía por un presentador de un programa de televisión, pero quien ha escrito una de los artículos más impresionantes que he leído en mucho tiempo. Probablemente me horroricé leyendo sobre las aproximaciones del psicoanálisis a la problemática del Autismo, pero esta emoción es distinta: lo que me impresionó esta vez fue su lucidez para criticar esas incongruencias que todos percibimos pero que la mayoría nos vemos en una encrucijada a la hora de interpretar: ¿Qué significa que han pocas universidades de AL sean consideradas dentro de los más importantes rankings internacionales?, ¿qué significa que aquellas que sí aparecen estén en puestos tan bajos?, ¿qué hacer para contribuir a mejorar la educación superior en AL? Oppenheimer ha tratado estas cuestiones haciendo lo que todo científico social está llamado a hacer: confrontar lo que se espera (Somos las mejores universidades de LA, Somos las únicas que aparecen, Nuestro valor es inexorable) con la evidencia concreta (En realidad somos las menos peores, De entre un grupo muy malo, Estamos sobre valuadas). No creo que lleguen a estar 100% de acuerdo con todo lo que dice, pero si lo asumen en un 25% habrán aprendido mucho el día de hoy. Finalmente los insto a comprar y a leer este libro: yo lo voy a hacer y el promover que ustedes también lo hagan es lo único que me limpia la conciencia por estar reproduciendo este extracto casi casi clandestinamente.

¿Las peores universidades del mundo?

Un ranking de las mejores doscientas universidades del mundo realizado por el suplemento educativo del periódico británico The Times les dio una pésima nota a las universidades latinoamericanas:. algún el estudio, hay una sola universidad de la región que merece es en esa lista. Y está casi al final: en el puesto 195. ¿Son tan malas A universidades latinoamericanas?, me pregunté cuando leí el estudio ¿Nos están contando cuentos de hadas quienes dicen que nuestros académicos y científicos triunfan en los Estados Unidos y Europa? ¿O es que el ranking de The Times de Londres está sesgado a favor de universidades de los países ricos?

Según el listado de The Times, las mejores universidades del mundo están en los Estados Unidos, encabezadas por Harvard, la universidad de California en Berkeley y el Instituto Tecnológico de Massachusetts. De las veinte mejores universidades del planeta, son de los Estados Unidos, y les siguen las de Europa, Australia, Japón. China, India e Israel. La única universidad latinoamericana que aparece en la lista es la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) un monstruo de 269.000 estudiantes que —salvo unas pocas excepciones, como sus escuelas de Medicina e Ingeniería— se encuentra entre las más obsoletas del mundo, especialmente si se tienen en cuenta enormes recursos estatales que recibe.

Cuando hice un programa de televisión con varios rectores universidades latinoamericanas para que opinaran sobre este ranking la mayoría puso el grito en el cielo. ¡No es cierto!, decían varios. calumnias! Si nuestras universidades fueran tan malas, no tendría tantos profesores en Harvard, Stanford o La Sorbona, proclamaban que el sondeo del Times era sesgado, decían: probablemente quienes lo habían hecho se basaron en opiniones de académicos de los Estados Unidos y Europa, y en trabajos científicos publicados en las principales revistas académicas internacionales, que están escritas en ingles. Ahí, las universidades latinoamericanas estaban en clara desventaja, señalaban. Uno de los pocos que dio la nota discordante fue Jeffrey Puryear, uno de los máximos expertos internacionales en temas de educación en América latina, y funcionario del Diálogo Interamericano, un centro de estudios en Washington D.C. “No me extrañan para nada los resultados generales del sondeo”, dijo Puryear, encogiéndose de hombros, ante la mirada atónita de algunos de los panelistas. “Gran parte de las universidades latinoamericanas son estatales, y los gobiernos no les exigen mucho en materia de control de calidad. Y cuando intentan exigirles calidad, las universidades se resisten escudándose en el principio de la autonomía universitaria”, agregó.

Cuando llamé a The Times para preguntar cómo se había hecho el ranking, los responsables del índice me dijeron que se habían basado en cinco criterios, incluyendo una encuesta entre académicos de 88 países, un conteo del número de citas en publicaciones académicas, y la relación numérica entre profesores y estudiantes en cada centro de estudios. Sin embargo, el peso de las citas académicas en la evaluación total era relativamente pequeño: contaban un 20 por ciento del total. Y también había una adecuada representación geográfica, según The Times: de 1.300 académicos entrevistados, casi trescientos eran de América latina. Si la encuesta hubiese incluido más académicos de países en desarrollo, los resultados hubieran sido parecidos, agregaron: la Universidad de Shanghai había hecho un ranking de las mejores quinientas universidades del mundo, y su elección de las primeras doscientas había sido bastante parecida.

En efecto, la Universidad Jiao Tong de Shanghai, una de las más antiguas y prominentes de China, había publicado su índice en 2004 con el objeto de orientar al gobierno y las universidades chinas sobre dónde enviar a sus estudiantes más brillantes. Los chinos habían hecho su ranking basados en el número de premios Nobel de cada universidad, la cantidad de investigadores más citados en publicaciones académicas y la calidad de la educación en relación con el tamaño de cada universidad. Y el estudio había concluido que de las diez mejores universidades del mundo, ocho eran de los Estados Unidos —encabezadas por Harvard y Stanford— y dos de Gran Bretaña. En la lista de la Universidad de Jiao Tong había relativamente pocas fuera de los Estados Unidos y Europa: apenas 9 en China, 8 en Corea del Sur, 5 en Hong Kong, 5 en Taiwan, 4 en Sudáfrica, 4 en Brasil, 1 en México, 1 en Chile y 1 en la Argentina. Y las latinoamericanas estaban lejos de los primeros puestos: la UNAM, de México, y la Universidad de Sáo Paulo, de Brasil, estaban empatadas con otras que ocupaban los puestos 153 a 201, mientras que la Universidad de Buenos Aires (UBA) estaba entre las cien empatadas entre los puestos 202 y 301, y la Universidad de Chile, la Universidad Estatal de Campinas y la Universidad Federal de Río de Janeiro, Brasil, aparecían junto con casi un centenar de otras universidades entre los puestos 302 y 403”’

Lo cierto es que tanto el ranking de The Times como el de la Universidad de Shanghai mostraban que los gobiernos de América latina viven en la negación. La UNAM, que recibe del Estado mexicano 1.500 millones de dólares por año,1 y la UBA, que recibe del Estado argentino 165 millones de dólares anuales,12 son ejemplos escandalosos de falta de rendición de cuentas al país. Ambas se niegan a ser evaluadas por los mecanismos de acreditación de sus respectivos Ministerios de Educación, bajo el pretexto de que son demasiado prestigiosas para someterse a un estudio comparativo con otras universidades de su propio país. “La UNAM es una institución cerrada a la evaluación externa”, me dijo Reyes Tamés Guerra, el secretario de Educación de México, en una entrevista. “Prácticamente todas las universidades públicas del país se han sometido a la evaluación externa, menos la UNAM.”’3 Y en una entrevista en la Argentina, el ministro de Educación Daniel Filmus me decía lo mismo sobre la UBA: “Cuando empezamos a acreditar a las universidades, la UBA decidió no acreditar. Apeló (en los tribunales). El argumento es que tiene un nivel tal que no hay quién la acredite, y que atenta contra la autonomía universitaria que un organismo externo a la universidad la acredite. Hicieron un juicio contra el Ministerio de Educación”

Profesores sin sueldo, aulas sin computadoras

La UNAM de México y la UBA de la Argentina son dos vacas sagradas en sus países, que pocos se atreven a criticar, a pesar de que son monumentos a la ineficiencia, y una receta para el subdesarrollo. Cuando se publicó el sondeo de The Times de Londres, por ejemplo, la mayoría de los periódicos mexicanos publicó la noticia —tomada de los jubilosos boletines de prensa de la UNAM— como si la evaluación hubiera sido excelente. El titular en la primera plana del Reforma, el periódico más influyente de México, decía: “Está la UNAM entre las doscientas mejores” y “La Universidad Nacional Autónoma de México es una de las doscientas mejores del mundo y es la única institución de educación superior latinoamericana en un estudio realizado por el suplemento especializado en educación superior del diario londinense The Times”, decía el artículo. Y el rector de la UNAM, Juan Ramón de la Fuente, salió a dar entrevistas radiales como si hubiera ganado una competencia deportiva. De manera similar, cuando se dio a conocer el ranking de la Universidad de Shanghai, otro periódico mexicano, La Jornada, tituló: “La UNAM, la mejor universidad de América latina:estudio mundial”.’ El subtítulo decía que “ninguna institución de nivel superior privada figura en el ranking internacional”, omitiendo señalar que ninguna universidad privada estaba recibiendo un enorme subsidio estatal. De hecho, la pobre ubicación de la UNAM en ambos rankings —a pesar de recibir mucho más dinero del Estado que docenas de universidades de otros países que salieron mejor posicionadas— y la ausencia de otras universidades de América latina en el listado deberían haber generado un debate nacional y regional. En Francia, cuando se conoció que el estudio de la Universidad de Shanghai incluía sólo veintidós universidades francesas entre las mejores del mundo, y que la primera estaba en el lugar número 65, se armó una batahola, y motivó que la Unión Europea iniciara una investigación exhaustiva sobre cómo mejorar el nivel de sus universidades.

Según todos los estudios comparativos, los países latinoamericanos invierten menos en Educación que los de Europa y Asia. Noruega, Suecia, Dinamarca, Finlandia e Israel, por ejemplo, destinan alrededor del 7 por ciento de su producto bruto anual a la educación. Los países de la ex Europa del Este invierten alrededor del 5. Comparativamente, México destina el 4,4; Chile el 4,2; Argentina el 4; Perú el 3,3; Colombia el 2,5 y Guatemala, el 1,7. “Y no sólo gastamos menos, sino que la gastamos mal”, me dijo Juan José Llach, un ex ministro de Educación de la Argentina. Según Llach, casi la totalidad del gasto educativo de muchos países de la región se destina a pagar salarios, y ni siquiera del personal docente, sino del personal de mantenimiento y del administrativo. Según un estudio del Banco Mundial, el 90 por ciento del gasto público en las universidades de Brasil es para pagar sueldos de personal actual y jubilado, y en la Argentina la cifra es del 80 por ciento’ Como resultado, el sistema universitario latinoamericano padece de “baja calidad”, con universidades sobrepobladas. edificios deteriorados, carencia de equipos, materiales de instrucción obsoletos e insuficiente capacitación y dedicación de los profesores. El estudio señala que mientras en Gran Bretaña el 40 por ciento de los profesores universitarios tienen doctorados, en Brasil la cifra es del 30, en la Argentina y Chile del 12, en Venezuela del 6, en México del 3 y en Colombia del 2.

Increíblemente, casi el 40 por ciento de los profesores de la Universidad de Buenos Aires son ad honorem: trabajan gratis, porque la universidad más prestigiosa de la Argentina no puede pagarles un sueldo. Según el censo docente de la UBA, hay 11.003 profesores que trabajan gratis en sus trece facultades, la mayoría de ellos alumnos recién graduados que enseñan bajo la denominación de “profesores auxiliares”.

¿Hay que subsidiar a los ricos?

Claro, se estarán diciendo muchos, Noruega y Suecia pueden destinar el 7 por ciento de su producto bruto a la educación porque no tienen gente que se muere de hambre. Sin embargo, muchos otros países que han elevado enormemente su calidad de vida en las últimas décadas no lo hicieron desviando fondos estatales de la lucha contra la pobreza, sino haciendo que los estudiantes de clase media y alta paguen por sus estudios, ya sea durante o después de los mismos. América latina, en efecto, es una de las últimas regiones del mundo donde todavía hay países en los que se subsidia el estudio de quienes pueden pagar. Se trata de un sistema absurdo por el cual toda la sociedad —incluidos los pobres— subsidia a un número nada despreciable de estudiantes pudientes. Según el Banco Mundial, más del 30 por ciento de los estudiantes en las universidades estatales de México! Brasil, Colombia, Chile, Venezuela y la Argentina pertenecen al 20 por ciento más rico de la sociedad.21 “La educación universitaria en América latina sigue siendo altamente elitista, y la mayor parte de los estudiantes provienen de los segmentos más adinerados de la sociedad”, dice el informe. En Brasil, un 70 por ciento de los estudiantes universitarios pertenecen al 20 por ciento más rico de la sociedad, mientras que sólo el 3 por ciento del cuerpo estudiantil está compuesto por jóvenes que vienen de los sectores más pobres. En México, el 60 por ciento de la población estudiantil universitaria proviene del 20 por ciento más rico de la sociedad, y en la Argentina, el 32. Otro estudio, de la Unesco, calcula que el 80 por ciento de los estudiantes universitarios brasileños, el 70 de los mexicanos y el 60 de los argentinos vienen de los sectores más ricos de la sociedad. ¿Cómo se explica eso? Los autores del estudio dicen que la razón es muy sencilla: los estudiantes de origen humilde que fueron a escuelas públicas llegan tan mal preparados a la universidad que la mayoría abandona sus estudios al poco tiempo de empezar. Eso lleva a una situación paradójica, en la que los ricos están sobre representados en las universidades gratuitas, por lo que el sistema “constituye una receta para aumentar la desigualdad”, concluye el informe del Banco Mundial. En nombre de la igualdad social, se está excluyendo a los pobres, al no darles la posibilidad de recibir becas.

En años recientes, casi todos los países europeos dejaron atrás la educación universitaria gratuita, para cobrarles a quienes pueden pagar. Las universidades estatales de Gran Bretaña comenzaron a cobrar a sus estudiantes en 1997. En España, los estudiantes en todas las universidades públicas pagan unos 550 dólares por año, menos quienes vienen de hogares pobres, o familias con más de tres hijos. María Jesús San Segundo, la ministra de Educación del gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, me señaló en una entrevista que el número de universitarios que no pagan aranceles en su país es de “cerca de un 40 por ciento”. Y los pagos del restante 60 por ciento de los estudiantes de clases medias y altas contribuyen a cubrir un nada despreciable 15 por ciento del presupuesto universitario. La tendencia europea es hacia el pago de los estudios. Según me dijo la ministra, casi todos los países europeos financian alrededor del 20 por ciento de su presupuesto universitario con aranceles que cobran a los estudiantes. En Alemania, luego de una larga batalla legal, la Corte Suprema autorizó a todas las universidades a cobrarles a sus alumnos, algo que ya venían haciendo algunas de ellas en varios estados.

En algunos países latinoamericanos ya se comenzó a corregir el subsidio a los ricos: Chile, Colombia, Ecuador, Jamaica y Costa Rica tienen sistemas por los cuales los estudiantes que pueden pagar deben hacerlo. Pero cuando la UNAM intentó introducir un sistema parecido en México en 1999, durante el gobierno del presidente Ernesto Zedillo, tuvo lugar una huelga estudiantil que paralizó la universidad y obligó a las autoridades a dar marcha atrás. Cuando asumió Fox, ni el gobierno ni las autoridades universitarias se animaron a reflotar el tema.

En China comunista, los estudiantes pagan:

Para mi enorme sorpresa, me encontré que hasta en la China comunista los estudiantes universitarios tienen que pagar sus estudios, y contribuir de esa manera a subsidiar el aprendizaje de los más pobres y a mejorar el nivel de las universidades. Eso ayuda a explicar el motivo por el cual, según el ranking de The Times de Londres, la Universidad de Beijing está en el puesto 17 a nivel mundial, la de Hong Kong en el 39 y la de Tsing Hua en el puesto 61, muy por encima del puesto 195 en el que aparece la UNAM. Y no es, como uno podría suponer, porque los chinos les están otorgando más dinero a sus universidades públicas. Todo lo contrario: el gobierno chino gasta apenas el 2,1 por ciento del producto bruto nacional en la educación, menos que casi todos los países latinoamericanos, según las cifras del PNUD. Las 1.552 universidades chinas se han modernizado en parte gracias a los pagos de aranceles de sus estudiantes, según me explicaron funcionarios chinos.

Cuando visité el Ministerio de Educación en Beijing y entrevisté a varios de sus funcionarios, lo que más me sorprendió fue que los pagos que hacen los estudiantes universitarios a sus centros de estudios no tienen nada de simbólico. Al contrario, desde que se terminó con la educación universal gratuita en 1996, las cuotas de los estudiantes que están en condiciones de pagar han aumentado progresivamente. Zhu Muju, una alta funcionaria del Ministerio, me dijo que “al principio se cobraba el equivalente a 25 dólares por año por alumno. Pero la cifra ha crecido a entre 500 y 600 dólares anuales. Es mucho dinero para los estudiantes, pero las matrículas constituyen una parte considerable de los ingresos de las universidades”. De hecho, en 2003, las universidades chinas se financiaron en un 65 por ciento con fondos del Estado, y en un 35 por ciento con las cuotas que pagan sus alumnos, según cifras oficiales. ¿Pero eso no iba contra todos los principios de la izquierda en todo el mundo?, pregunté. La funcionaria me miró extrañada, y explicó: “China es un país con enormes necesidades educativas que el gobierno no puede satisfacer. No podemos ofrecer educación gratuita. Creo que el sistema actual es bueno: promueve el desarrollo de la educación y es un estímulo para que los estudiantes se tomen su estudio más en serio y estudien máS fuerte”. “Sólo los estudiantes más pobres, la mayoría de ellos en zonas rurales, no pagan por sus estudios, y en muchos casos reciben subsidios adicionales para poder estudiar sin necesidad de trabajar al mismo tiempo”, agregó Zhu.

Qué ironía, pensé. Mientras los sectores mas retrógrados de América latina seguían defendiendo la educación universitaria gratuita, Y las universidades latinoamericanas tenían cada vez menos dinero para comprar computadoras o pagarles a sus profesores, la mayor potencia comunista del mundo estaba cobrando aranceles a millones de estudiantes, y logrando colocar a sus universidades entre las mejores del planeta. ¿Por qué la vieja guardia de la izquierda latinoamericana seguía insistiendo en la educación gratuita para todos, incluso los ricos, cuando ni los chinos comunistas lo hacían? Unos lo hacían por dogmatismo, otros por ignorancia, y otros por considerar que, dados los niveles de corrupción en América latina, el sistema de cobrarles a los ricos para becar a los pobres nunca funcionaría. Según este argumento, la burocracia del sistema educativo se encargaría de robarse una buena parle del dinero, y el resultado final sería que los pobres se quedarían sin educación gratuita y sin becas. Teóricamente, el argumento tiene cierto mérito, pero se desmorona ante el hecho de que en China hay tanta o más corrupción que en América latina, y que, en el estado calamitoso en que se encuentran las universidades latinoamericanas ahora, están perdiendo ricos y pobres por igual. En lugar de tener escuelas ricas para estudiantes pobres, tenemos un sistema de escuelas pobres que subvencionan a estudiantes ricos.

¿Habría que instituir de inmediato la universidad paga en países como la Argentina y México? Probablemente sería un golpe demasiado fuerte para los sectores medios, que en muchos países han sido los más castigados por recientes crisis económicas. Pero existen alternativas intermedias, que ayudarían enormemente a aumentar el presupuesto de las universidades y a becar a los pobres. Lo mejor, según deduje después de entrevistar a docenas de educadores, sería adoptar sistemas mixtos, como el de Australia, donde los jóvenes pueden estudiar gratuitamente, pero deben pagar una vez que se gradúan y obtienen empleos bien remunerados. Las universidades australianas se nutren en un 40 por ciento del presupuesto estatal, otro 40 de los pagos que hacen los graduados una vez que alcanzan un cierto nivel de salarios, y el 20 por ciento restante de la venta de servicios al sector privado. Es un sistema mucho más generoso para los estudiantes que el chino o el estadounidense, pero que podría contribuir en mucho a mejorar la calidad y la igualdad social en las universidades latinoamericanas.

Entran casi todos, pero terminan pocos

Otro de los grandes absurdos de algunas de las grandes universidades estatales latinoamericanas, que hace mucho se abandonó en China, es el ingreso irrestricto, y la falta de controles para impedir que haya estudiantes eternos. Bajo la premisa de que todos tienen derecho a estudiar, muchas de las grandes universidades de México, Brasil y la Argentina están garantizando que casi nadie pueda estudiar bien. Con los pocos recursos que tienen, están manteniendo una enorme cantidad de estudiantes que nunca terminan de recibirse. En la Argentina sólo egresan dos de cada diez estudiantes que entran en las universidades estatales. Eso significa que, en el sistema universitario argentino, de casi 1,5 millones de estudiantes, los contribuyentes están manteniendo a cientos de miles que nunca van a terminar sus estudios. En México hay unos 1,8 millones de estudiantes de licenciatura, pero se terminan titulando apenas poco más del 30 por ciento de los que ingresan anualmente.26 En Chile y Colombia, que tienen cupos para entrar en las universidades, la eficiencia universitaria es algo superior: se reciben entre tres y cuatro de cada diez estudiantes que entran en las universidades estatales.

En China existe un examen de ingreso obligatorio para todas las universidades, que dura dos días y es rendido anualmente por más de 6 millones de estudiantes. Y no es un examen fácil: un 40 por ciento de los aspirantes son reprobados, según el Ministerio de Educación. La competencia para entrar en las mejores universidades es durísima. Poco antes de mi visita a China, había explotado un escándalo de corrupción tras la revelación del programa televisivo “Focus TV”, de la Cadena Central de Televisión China (CCTV), de que tres empleados de la Universidad de Aeronáutica y Astronáutica de Beijing habían extorsionado a varios estudiantes, exigiéndoles el equivalente de 12 mil dólares a cada uno para ingresar en la universidad. La CCTV había grabado las conversaciones telefónicas, y el caso había terminado en condenas judiciales. Según la agencia de noticias oficial Xinhua, no se trataba de un hecho aislado. Pocos meses antes, funcionarios del Conservatorio de Música Xian, en la provincia norteña de Shaanxi, habían exigido sobornos de 3.620 dólares por cada estudiante admitido. El escándalo salió a la luz cuando algunos estudiantes se negaron a pagar y avisaron a las autoridades. “Algunos críticos aseguran que estos incidentes representan la punta del iceberg”, reconoció luego el periódico gubernamental China Daily Obviamente, todos estos incidentes ilustraban el extremo al que llegaba la competencia entre los jóvenes chinos para entrar en las universidades.

Aunque las universidades chinas admiten en su conjunto un promedio del 60 por ciento de los estudiantes que dan el examen de ingreso, los porcentajes de quienes logran entrar en las mejores universidades del país son del 10 o el 20 por ciento. En México, en cambio, la universidad más grande del país —la UNAM— admite a un 85 por ciento d sus alumnos sin examen de ingreso, según estimaciones de Julio Rubio, el subsecretario de Educación Superior de México. La UNAM les concede un “pase automático” a todos los estudiantes de la escuela secundaria de su red escolar, lo que hace que muchos estudiantes vayan a estas escuelas para no tener que rendir un examen de ingreso. “Ese ha hecho caer la calidad de la UNAM,” me dijo Rubio en una entrevista. Comparativamente, unas 428 universidades públicas y privadas d México ya están aplicando un examen de ingreso común.

En la Argentina pasa otro tanto. Cuando le pregunté a Filmus, e ministro de Educación, por qué no existe un examen de ingreso a la UBA, me señaló que en países con alta desigualdad social, como h Argentina, un examen de ese tipo sería socialmente injusto. Los jóvenes salen de la escuela secundaria mal preparados, y someterlos a un examen de ingreso equivaldría a premiar a quienes fueron a escuelas secundarias privadas. Por eso hay un curso de ingreso básico, en el que si el joven aprueba seis materias, entra en la universidad, explicó. Filmus agregó que, en la práctica, el curso de ingreso es un filtro: el 50 por ciento de los alumnos no aprueba las seis materias, y por lo tanto no ingresa en la universidad. “En la práctica, tenes seis exámenes de ingreso, o ninguno, según cómo lo quieras mirar”, concluyó. Puede ser, pero la mayoría de los expertos internacionales en políticas educativas coinciden en que sería muchísimo más provechoso que el Estado destinara esos recursos a las escuelas primarias y secundarias, y evitara el hacinamiento universitario, pues el 80 por ciento de los estudiantes no llegan a recibirse.

El auge de los estudiantes extranjeros

China, al igual que India, está creando una élite científico-técnica globalizada, capaz de competir con los grandes países industrializados. Y lo está haciendo no sólo al modernizar sus casas de altos estudios, sino al enviar a una enorme masa de estudiantes a las mejores casas de altos estudios de los Estados Unidos y Europa. No sólo China e India lo están haciendo: hay una avalancha de estudiantes de Corea del Sur, Japón, Singapur y otros países asiáticos en las universidades estadounidenses y europeas. Mientras tanto, el número de estudiantes latinoamericanos permanece estancado o tiende a la baja.

En los Estados Unidos, la mayor parte de los 572 mil estudiante universitarios extranjeros son de países asiáticos. En total, hay 325 mil estudiantes de ese origen en las universidades norteamericanas, comparados con 68 mil latinoamericanos. El país con más universitarios en los Estados Unidos es India, con 80 mil estudiantes, seguido por China, Col 62 mil, Corea del Sur, con 52 mil, y Japón, con 46 mil. O sea que China por sí sola, tiene casi tantos estudiantes en Estados Unidos como todo los países de América latina juntos. México tiene apenas 13 mil estudiantes universitarios en los Estados Unidos, Brasil y Colombia unos 8 mil cada uno, la Argentina 3.600 y Perú 3.400. Y la tendencia es a una brecha cada vez mayor: mientras que India y China aumentaron en 13 y 11 por ciento, respectivamente, sus estudiantes en universidades estadounidenses en 2003, el número de latinoamericanos permaneció estancado, y el de sudamericanos cayó.

Contrariamente a lo que yo creía, la avalancha de estudiantes extranjeros asiáticos no es resultado de becas gubernamentales de sus países de origen. Cuando les pregunté a los directivos del Instituto de Educación Internacional (IEI) en Nueva York a qué se debe el extraordinario aumento de estudiantes de India y China, me respondieron que es en gran medida por el auge de la inversión en educación de parte de las familias asiáticas. Allan E. Goodman, el presidente del IEI, una organización no gubernamental que promueve mayores intercambios estudiantiles internacionales, me dijo que “la globalización está creando una clase media muy grande en India y China, y de personas que valoran mucho la educación. La gente allí está dispuesta a hacer un gran esfuerzo financiero para invertir en la educación de sus hijos”. Según Goodman, sólo el 2,5 por ciento de los estudiantes universitarios extranjeros en los Estados Unidos tienen becas de sus respectivos gobiernos o universidades, y los estudiantes asiáticos no son la excepción a la regla.32

Todo esto no es una buena noticia para América latina. Significa que los asiáticos están creando una clase política y empresarial más globalizada que los países latinoamericanos, lo que les dará mayores ventajas en el mundo de los negocios, las ciencias y la tecnología. Si el consenso entre los académicos de todo el mundo es que los Estados Unidos y Europa tienen las mejores universidades, como lo dicen los rankings de The Times de Londres y la Universidad de Shanghai, no hay que ser un futurólogo para sospechar que —en la era de la economía del conocimiento— quienes se gradúen allí saldrán mejor preparados y tendrán mejores conexiones personales y culturales con los países industrializados.

Sobran psicólogos, faltan ingenieros

Por increíble que parezca, en la UNAM se gradúan quince veces mas psicólogos que ingenieros petroleros por año. Efectivamente, en un país donde el petróleo continúa siendo una importante industria, UNAM produce unos 620 egresados con licenciatura en Psicología, en Sociología y sólo 40 en Ingeniería Petrolera por año. Y México dista de ser un caso aislado. En la UBA, de la Argentina, se reciben 2.400 abogados por año, 1.300 psicólogos, y apenas 240 ingenieros y 173 licenciados en Ciencias Agropecuarias. El Estado está produciendo cinco veces más psicólogos que ingenieros. Si examinamos la población estudiantil en general, y no sólo los egresados, los datos son más asombrosos aún: en el momento de escribirse estas líneas, en la UNAM ha 6.485 estudiantes de Filosofía y Letras, y apenas 343 estudiando Ciencias de la Computación. En total, el 80 por ciento de los 269 mil estudiantes de la UNAM están siguiendo carreras de Ciencias Sociales Humanidades, Artes y Medicina, mientras que sólo el 20 por ciento estudia Ingeniería, Física o Matemática.35 En muchos casos, la falta d conexión entre los programas educativos y las necesidades del merca do laboral hace que las grandes universidades estén produciendo legiones de profesionales desempleados. Un estudio de la Asociación Nacional de Universidades Mexicanas e Instituciones de Educación Superior (ANUES) advierte que si México no hace algo para corregir si sobreproducción de graduados universitarios sin potencial de trabajo se encontrará muy pronto con 1,5 millones de profesionales desemplea. dos. “Esto podría generar un problema social sin precedentes”, dice e estudio.

En la Argentina, el 40 por ciento de los 152 mil estudiantes de la UBA está matriculado en Ciencias Sociales, Psicología y Filosofía, mientras que sólo el 3 por ciento estudia carreras relacionadas con la computación, Física y Matemática. En estos momentos, hay unos 27 mil estudiantes de Psicología en la UBA, contra apenas 6 mil que cursan Ingeniería. “En la Argentina, hasta el año 2003, se graduaban sólo 3 ingenieros textiles por año”, me comentó el ministro Fimus, con horror. En las universidades más grandes de Brasil, el 52 por ciento de los estudiantes está matriculado en Ciencias Sociales y Humanidades, mientras que sólo el 17 estudia Ingeniería, Física y Matemática, según el Ministerio de Educación. “En vez de invertir tanto en formar más abogados, los gobiernos latinoamericanos deberían invertir en la creación de escuelas intermedias e institutos técnicos”, dice Eduardo Camarra, profesor de Ciencia Política y director del Centro tic Latinoamérica y el Caribe de la Universidad Internacional de La Florida. “Las economías latinoamericanas van hacia industrias con mayores requerimientos tecnológicos, para producir exportaciones de mayor valor agregado. Necesitan mas técnicos y menos licenciados en Ciencia Política”.

La UNAM: modelo de ¡neficiencia:

El rector de la UNAM, Juan Ramón de la Fuente, se fue por la tangente cuando le pregunté en una entrevista televisiva si no le parecía absurdo que su universidad estuviera creando tantos filósofos y tan pocos ingenieros. “Mire, Andrés, lo primero que me gustaría puntualizar es que la UNAM realiza el 5O por ciento de toda la investigación que se hace en México. La UNAM ha venido desde hace muchísimos años impulsando el desarrollo de la investigación científica, que en México se hace fundamentalmente en universidades públicas”, dijo el rector.

¿Cómo no va a ser así, si el Estado mexicano —o sea, los contribuyentes— otorga 1.500 millones de dólares anuales a la universidad?, pensaba yo, mientras lo dejaba hablar. ¿Cómo no va a ser así, cuando la UNAM se lleva el 30 por ciento del presupuesto nacional para educación superior, que cubre las 99 universidades públicas del país? ¿Y cuánto de ese dinero queda para dar una educación adecuada a los estudiantes de la universidad? De la Fuente continuó hablando sin parar. “Creo que el problema radica fundamentalmente en que no ha habido en México una política de Estado con una visión de mediano y de largo plazo que nos hubiese permitido, como ocurrió en algunos de los países de la cuenca del Pacífico, tener un desarrollo que hubiera resultado mucho más fructífero”, dijo.

“No le está usted pasando la pelota al Estado?”, le pregunté, luego de varios intentos vanos por hacer una pregunta. “ANo es responsabilidad de la universidad complementar los ingresos que recibe del Estado con otras fuentes de financiamiento? Porque, fíjese, por ejemplo, el número de científicos e ingenieros por millón de habitantes en varios países: Finlandia tiene 5 mil científicos e ingenieros por millón de habitantes, la Argentina 713, Chile 370, y México solamente 225. O sea, menos que nadie.”

“La inmensa mayoría formados en la UNAM”, respondió el rector. Acto seguido, le pasó la pelota nuevamente al Estado. “Está faltando en México una política de Estado, para que puedan concurrir universidades, sector privado y el propio Estado, que no debe eludir responsabilidad. Porque una sola institución, insisto, por más que tenga un compromiso como lo ha tenido la UNAM con la ciencia, es imposible que pueda ser el detonante de todo el desarrollo. Se necesita, Andrés, una visión de mediano y de largo plazo, porque la inversión en ciencia no es una inversión rentable de inmediato. Estamos metidos todo el tiempo en la coyuntura.”

Hummm. Quizá De la Fuente no tenía el respaldo del gobierno para hacer reformas profundas, o quizá no tenía la valentía intelectual, para hacerlas, o quizá ni siquiera era consciente de la necesidad ¿hacerlas, pero lo cierto es que el rector de la UNAM estaba —como mayoría de sus colegas— desviando responsabilidades. Que la UNAM estaba recibiendo 1.500 millones de dólares anuales para enseñar a 26 mil estudiantes, mientras que Harvard estaba recibiendo 2.6 millones para enseñar a apenas 20 mil estudiantes. ¿Por qué Harvard tiene tantos recursos más? Porque mientras la UNAM pide más dinero d Estado, Harvard recauda generosas donaciones de sus ex alumnos, cobra a los estudiantes que pueden pagar y firma millonarios contrate de investigación con el sector privado y el Estado, que favorecen a todas las partes.

Lo cierto era que la UNAM es ineficiente por donde se la mire. Decenas de miles de sus estudiantes transcurren siete o más años en sus aulas, aumentando enormemente los costos de la enseñanza. El ex regente de Ciudad de México, López Obrador, por ejemplo, transcurrió nada menos que catorce años en la UNAM, según reportó el periódico Reforma basado en documentos de la universidad Y la negativa de la universidad a someter sus carreras a una evaluación externa, como la mayoría tiene las demás universidades mexicanas, es escandalosa.

Según me explicaron funcionarios de la Secretaría de Educación es ni resultado de la huelga estudiantil de 1999. “Al final de la huelga, uno de los acuerdos fue que la UNAM rompió relaciones con el (instituto acreditador) CENEVAL bajo el argumento de que es un organismo neoliberal vinculado a empresas privadas”, explicó Rubio el subsecretario de Educación. En 2005, el 66 por ciento de las universidades públicas y privadas de México, incluyendo el Tecnológico de Monterrey y la Universidad del Valle de México, ya habían aceptado ser evaluadas por la CENEVAL.

Incluso dentro de la UNAM, la negativa a la evaluación externa causó tanto rechazo en ciertos sectores, que algunas de las carreras más prestigiosas de la universidad —como Ingeniería— se rebelaron contra la mediocridad de las autoridades centrales y pidieron someterse a la evaluación externa. Otras, como Medicina, lo que hicieron a la fuerza, porque el gobierno dictó una norma oficial exigiendo estudiantes de esa carrera se formaran en escuelas acredita asegurar que no se estuvieran graduando médicos improvisados. Pero en la tabla de universidades mexicanas con carreras acreditada por el organismo independiente autorizado por la Secretaría de Educación en 2005, la UNAM estaba al final de la lista: mientras que la Universidad Tecnológica de Tlaxcala tenía el 100 por ciento de sus carreras de licenciatura acreditadas, la UNAM apenas tenía un 22 por ciento de sus carreras en esa situación. ¿Conclusión?...

...Si quieres saber cómo acaba, tienen que comprar el libro. Hace mucho que no estaba tan seguro de que debía leer un libro, pero esta vez lo estoy. ¡Compren y lean CUENTOS CHINOS, de ANDRÉS OPPENHEIMER!

¿Qué pasó con las terceras partes de varias notas que he prometido?

2011-10-25T20:17:00.001-05:00

Una característica de este blog es que no concluyo los artículos más largos que he escrito: falta Quo Vadis 3, una relectura de Harry Potter al Final de la Adolescencia 3, las crónicas de Husserl/Haserl 3, etc. Pienso que se trata de un serio caso de Procrastinación "number three-related". Ahora bien, si esos proyectos me sobrepasan es porque son muy complejos para mi disciplina académica de drop-out en potencia. En todo caso, en esta vez, ¡tengo un buen pretexto!

Estoy trabajando en otro blog para una campaña de sensibilización sobre las potencialidades y necesidades de las personas con habilidades diferentes. No sé si se volverá un proyecto permanente o si será flor-de-un-ciclo, pero de momento está activo y los chicos que lo estamos sacando adelante necesitamos harto Feedback, harta retroalimentación.

Sin más, los invito a visitarnos:

www.serespecialenelperu.blogspot.com

Gracias xD!

Seamos Cetáceos...

2011-10-16T11:12:00.003-05:00

¿Qué es lo que quieres decir?

Porque no entiendo cuando te veo agitarte y

Renegar, y vociferar, y luego callar,

Con la mirada perdida en un pensamiento insistente…

Y siento lastima si te veo herido… aun cuando

nunca has derramado una cantidad significativa de

sangre…

¿qué puede haber perdido quien no conoce la debilidad?

No conoces la fragilidad de la amistad, la angustia de la pérdida,

La identidad de lo bello y lo amigable,

de lo bueno y lo amable…

Pienso que el mundo te ha hecho un daño irreparable y que

La única forma de que lo subsane sería anulándose teóricamente,

Dejando toda la vida suspendida como en un estanque de agua infinito;

Solos, desnudos y flotando,

como cetáceos…

Emitiríamos registros musicales como

las ballenas y

Todos escucharían el sonido inconfundible

De la soledad de los psicópatas…

Yo solo quiero decir que te encuentro muy solo,

Como Odiseo que recibe la ira de Poseidón

Náufrago en el mar más salado del mundo;

Y que tu soledad me afecta por una de esas razones

Que para ti no significan nada…

El tiempo de visita ha acabado. Yo vuelvo aquí como por

un deber…

Me voy prometiendo que tu lección será mi arma:

Que lo sugeriré como por un encanto o como por una maldición,

Y que enviaremos hasta este lugar a todos los que veneran

Aquel veneno maldito que anidó en tu pecho

y te voló los sesos…

Mandala y Sombra

2011-08-27T17:32:00.001-05:00

Estudiando los Mandalas de Jung, encontré una variante del Mandala conocida como Zendala y que, como pueden observar en la imagen, no es tan armónico como el mandala budista o el dibujo espontáneo. Empero el dibujo que aquí se observa no es un Zendala puro. Se trata, en cambio, de una copia a mano que traté de hacer del que encontré.

Tres detalles resaltantes son: en primer lugar, una noción del equilibrio distinta; en segundo lugar, un centro energético solar muy apagado, debilitado e incluso cortado; pero, por sobre todo, este se caracteriza por la abertura del círculo, la cual hace visible una sombra.

Cuando lo hice, el no haber podido cerrar el círculo pareció una oportunidad para dramatizar el dibujo y darle algo de originalidad frente al real. Pensé que podría dar una falsa idea de trastorno, pero me arriesgué. De todos modos, lo que más me desagradó regresó en el dibujo en una forma denominada Sombra, y que incluyen aquellos aspectos que disociamos de nosotros mismos por alguna característica desagradable. Esto dibujo, entonces, exterioriza una necesidad de integrar en la conciencia aspectos obscuros de mí mismo para así cerrar ese círculo...

Este dibujo fue hecho hace medio mes, durante una clase de inglés y tomando como modelo al siguiente vídeo: http://youtu.be/C4Nlz4XMxcs

Mandala Espontáneo

2011-08-27T17:31:00.001-05:00

Te pueden explicar mil veces lo que es un Mandala, pero solo cuando haces uno espontáneamente, esto quiere decir: sin una noción de qué es o cómo se llama lo que haces, sabes a qué apunta realmente este tipo de dibujo.

Este Mandala florece sobre las banderas de las naciones americanas y tiene una leyenda que dice: La paz para América. En el centro hay una esfera brillante con una estrella. Esta estrella, a su vez, reposa en el medio de un jardín de petalos; ese jardín está protegido por un cinturón, el cual describe un movimiento en sentido horario. Al fondo, dos capas de nueve petalos apuntan a todas las direcciones imaginables. Todas estas son características que de un modo u otro lo emparentarían con los mandalas que recoge la tradición.

Este dibujo lo hice hace muchos años, cuando estaba en el colegio, y por una extraña casualidad es uno de los pocos dibujos que he conservado por tanto tiempo y de esa época...

Notas sobre los Mandalas

2011-08-27T17:30:00.000-05:00

Mándala Oriental

Los mándalas son diagramas o representaciones esquemáticas y simbólicas del macrocosmos y el microcosmos, utilizados en el budismo y el hinduismo. Estructuralmente, el espacio sagrado (el centro del universo y soporte de concentración), es generalmente representado como un círculo inscrito dentro de una forma cuadrangular. En la práctica, los iantra hindúes son lineales, mientras que los mándalas budistas son bastante figurativos. A partir de los ejes cardinales se suelen sectorizar las partes o regiones internas del círculo-mándala.

Por otra parte, la mayoría de las culturas posee configuraciones mandálicas o mandaloides, frecuentemente con intención espiritual: la mandorla (almendra) del arte cristiano medieval, ciertos laberintos en el pavimento de las iglesias góticas, los rosetones de vitral en las mismas iglesias; los diagramas de los indios pueblo, etcétera.

Es muy probable que esta universalidad de las figuras mandálicas se deba al hecho de que las formas concéntricas sugieren una idea de perfección (de equidistancia con respecto a un centro) y de que el perímetro del círculo evoque el eterno retorno de los ciclos de la naturaleza (tal como en la tradición helenística lo proponía, por ejemplo, el uróboros).

A su vez, en los rituales mágicos es frecuente la separación de un espacio sacro respecto de uno profano; para esto, en la tradición del ocultismo occidental, se ha recurrido y recurre a los círculos mágicos; el espacio sacro —o al menos el del ritual— es el inscripto en tales círculos que, de este modo, cumplen funciones análogas a los mándalas orientales.

Esta universalidad de los mándalas hizo que el psiquiatra Carl Gustav Jung los privilegiara como expresiones probables de lo inconsciente colectivo. Para Jung, el centro del mándala figura al sí-mismo (Selbst), que el sujeto intenta lograr perfeccionar en el proceso de individuación.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Mándala

El Mar (Sueño del 15 de Julio)

2011-08-27T17:28:00.002-05:00

Este fue un sueño muy agradable en verdad, pero que ya no lo recuerdo con precisión. Aparentemente surgió allá en una remota escena familiar. Me encontraba en una casa que no era la mía, recibiendo a mis primas que habían llegado a una boda. En un momento determinado yo me separo de ese grupo y sigo a dos chicos desconocidos porque habíamos sido escogidos para visitar una novedosa infraestructura que estaba en boca de todos en la ciudad. Caminando hacía allá, converso con uno de ellos y me doy cuenta de que es muy talentoso, casi un Alter Ego de mi mismo. Conversábamos y reíamos, lo que hizo llevadero el trayecto. Era de noche cuando llegamos al puerto y vimos que llegar hasta nuestro destino implicaba cruzar un puente en forma de L.

Yo me entusiasmé al descubrir que había estado en una de esas infraestructuras, la adyacente a nuestro destino. Sin embargo, no llegamos a cruzar el puente porque un chico y una chica nos convencieron de quedarnos; y transformaron el puente en una pendiente cuya punta se elevaba en el cielo y cuyo otro extremo yacía en el fondo del mar. Todos tuvimos que entrar en el agua y el más animado parecía ser mi Alter Ego. Nos subíamos y nos dejábamos deslizar hacia el agua. El mar, por otro lado, no estaba calmado y se movía imponentemente, haciéndonos sentir anonadados. En un momento determinado, la punta del puente empezó a moverse y a dar vueltas en círculos en el aire. Era grandioso ver tal infraestructura desplazarse con fuerza en medio de una marea que era cada vez más fuerte. Luego, el mar nos devoró a todos y, allí en la obscuridad recordé que no sabía nadar...

En ese instante me desperté, pero me sentía muy bien porque seguía ensoñado y mientras había durado el sueño en ningún momento había reparado en todos los peligros que me había echado en la espalda. Reparé en que era de noche, en que las aguas estaban intranquilas, incluso en lo que implicaba nadar sin saber nadar; mientras soñaba, en cambio, nada de eso me importó. Olvidé pronto lo que había pasado antes de la primera ceremonia y el motivo de las dos celebraciones a las que aludí indirectamente. Me inquietaba más bien el hecho de haber llegado tan lejos y la sensación haber vivido sin restricciones ni preocupaciones, siendo sumergido en el mar insondable y en la obscuridad. ¿Qué puede pensar uno al respecto? Curiosamente me pareció que cualesquiera fueran las conclusiones a las que arribara, esa sensación tan íntima de satisfacción se iba a quedar conmigo, sumergiéndose cada vez más y llevándome consigo.

Las Hierbas (Sueño del 14 de Junio)

2011-08-27T17:27:00.003-05:00

Hoy tuve un sueño difuso, uno breve y apresurado, y lo dejé marcharse como vino...

Empero al pensar en él, me viene un poema a la mente, como si hubiera una clave que pudiera extraer de él. Se trata del poema "Sensaciones", de Arthur Rimbaud; y lo pongo en francés, no por snobismo, sino porque me lo aprendí así:

Par les soirs bleus d'été, j'irai dans les sentiers,
Picoté par les blés, fouler l'herbe menue,
Rêveur, j'en sentirai la fraîcheur à mes pieds.

(Rimbaud, 1870)

Y al fondo un campo de altos henos se mece como olas con el viento...

Las Esquinas (Sueño del 12 de Junio)

2011-08-27T17:26:00.002-05:00

¿Qué estoy viendo en realidad?

Lo primero que recuerdo es haber visto a Diego, de pie, sonriendo, sin decir palabra alguna. Haberlo visto es lo único que recuerdo antes de imaginar que iba a clases de Neurociencias II, en la Facultad de Psicología. Me parece que pasé por el lado de Diego sin saludarlo porque estaba apurado y que entré de frente al salón. Mónica nos da la clase, sin sobresaltos, y acabamos temprano.

En la puerta me están esperando Marco y su amigo, que se parecen físicamente y que se están riendo al unísono. En realidad, estoy asombrado de lo mucho que se parecen: como dos gemelos distintos solo por ligeros detalles. Me excuso con Marco por no conseguirle un libro que me pidió prestado hace tiempo, y en realidad es eso lo que le estoy dando: una excusa sencilla. Él me cree y con eso me siento aliviado aunque solo en parte.

Entonces decido seguirlos, y del patio de la Facultad nos trasladamos sin advertirlo al Parque del Frontón, allá en mi ciudad natal, Cayaltí. Nos encontramos con una amiga de Marco y entre sus dos amigos comienzan a perseguirse y juegan a dispararse de mentira. Él le dispara y ella le dispara a él; y con cada disparo me pongo más ansioso porque pienso que en algún momento el juego imaginario se les puede ir de las manos. Sin embargo, estoy alegre de verlos jugar, y por eso tomo con buen humor el seguir a Marco detrás de unos árboles medianos, justo los que están en la siguiente esquina, la más cercana a nosotros. Allí, Marco me dice algo que no recuerdo y yo le respondo convencido que somos primos y que no podemos sostener una relación.

De repente, Marco desaparece, y en su lugar aparece Pedro. Pedro se queja de que le han robado su bicicleta en un concurso y mientras me lo cuenta, avanzamos hacia la siguiente esquina. En esa esquina, hay una casa, de la cual sale mi difunta abuela a recibirnos. Se ve bastante joven, robusta, se ha pintado el cabello, y pienso que si la veo así es porque debo estar imaginándomela: soy consciente de que ha fallecido. Le comento que a Pedro le han robado su bicicleta y nos dice algo que nos pone de buen humor. Decidimos entonces seguir adelante.

En ese instante, Pedro se vuelve a transformar en Marco y me acompaña hasta la última esquina, que está ubicada al mismo tiempo en el patio de la Facultad de Psicología. En esa esquina, hay un laboratorio de Neurociencias II al cual debo asistir en ese momento. Al entrar, veo que el laboratorio es un salón pequeño implementado con computadoras y una pantalla para el proyector; la profesora está en el centro y mis compañeros están agrupados por mesas porque no hay suficientes computadoras para todos. Pero todos, en realidad, ya estaban ahí desde temprano y solo yo había llegado tarde por haberme distraído. Me tengo que excusar por haber llegado tarde, aunque no recuerdo haber necesitado explicar el porqué.

"No recuerdo haber necesitado explicar el porqué"

Rosa sostiene en sus manos una copia del sílabo del curso, que se titula (sic) "Harvard Bilingual Programme" y que ya todos han recibido. Me acerco a las mesas, veo que las de adelante estas repletas y que los grupos no están conformados por un número fijo, sino que en algunos hay dos personas y en otros tres, lo cual me pone muy ansioso; finalmente, escojo la del final porque tiene un sitio vacío. Recuerdo que primero jalo la silla, me siento y luego le pregunto a una chica que me ha estado dando la espalda si puedo integrarme a su grupo. Ella no me responde a los ojos, sino que mira mi silla junto a la suya y nota que en realidad ya me he acoplado, como dudosa de lo obvio que podría resultar mi pregunta en ese momento

Mis compañeros están haciendo una tarea y yo estoy desubicado porque falté la clase anterior. Prendo la computadora para hacer el trabajo de hoy, y me toca compartir la máquina con Víctor. Iniciamos sesión en Internet y nos damos con la situación de que en cualquier momento se podría abrir una página pornográfica. Yo tengo el mouse y se supone que debo tratar de movernos a otra dirección ni bien se descuelgue el servidor, pero me preocupa más no ser lo suficientemente rápido para evitarnos un momento embarazoso. Dudo en dejarlo.

Mientras ese problema se soluciona, me olvido de él y me fijo mejor en el resto de mi grupo. Dos chicas de ciclos anteriores comparten la clase con nosotros. La primera tiene lentes rojizos, pelo corto castaño y es de tez blanca. La segunda tiene muchas pecas en el rostro; es bronceada y rubia; tiene una sonrisa infantil y una mirada hechicera inconfundible. También está en el grupo un tipo feo, cuyo rostro no me atrevo a mirar en el sueño.

En eso, la profesora advierte que alguien se ha tirado un gas; lo que despierta su ira y rompe totalmente nuestra concentración. Sin embargo, rápidamente un alumno vestido de azul obscuro casi negro asume su responsabilidad. Me fijo en que solo sus manos y su rostro están descubiertos, y se ve rosado de la vergüenza. De alguna manera, el problema pasa.

No seas un Cuadrado!

Finalmente, la profesora nos da plumones para pizarra acrílica y nos encarga una nueva tarea. Yo le propongo a mi grupo que utilicemos un mapa conceptual. Aparentemente eso es lo que hacemos. El sueño concluye cuando discutimos en el laboratorio junto a la profesora los dos conceptos sobre los que ha versado el trabajo. Solo recuerdo que uno de ellos podía ser la categoría "Material", del otro solo recuerdo que de alguna manera era su antónimo u opuesto. Lo recordaba cuando me desperté, pero ya lo he olvidado. Cuando los dos conceptos estuvieron claros y todos los elementos del ejercicio fueron categorizados a partir de ellos, la clase se dio por concluida y el sueño también acabó...

Notas sobre los Sueños

2011-08-27T17:24:00.002-05:00

SIGNIFICACIÓN INDIVIDUAL DEL SUEÑO,

Carl Gustav Jung.

_____________________________________

El sueño proporciona la causa del trastorno emocional, un pronóstico sobre lo que sucederá y dónde debe intervenir la terapia. 319

Para Jung, el sueño es la exteriorización de un proceso psíquico inconsciente, involuntario, que representa la realidad interior cual es. 319

La causalidad del trastorno no está solo en un siniestro pasado ni el hallar causas sería lo más importante, sino el valor de pronóstico y terapéutico que tienen los sueños. 320

Solo la incomprensión hace aparecer las cosas ininteligibles y confusas. En sí mismos, los sueños son naturalmente claros. 323

El unilateralismo busca convencer y acusa de resistencia. 324

El alma tiene un aspecto diurno y un aspecto nocturno: la conciencia y el inconsciente. Nuestro inconsciente esconde una riqueza de posibilidades vitales, superiores a los de la consciencia, que es sinónima de concentración, limitación y exclusivismo. 328

Principios teóricos: todo sueño tiene un sentido o es interpretable, significativo. El sueño añade un dato esencial al conocimiento consciente. Se debe establecer fundamentalmente su contexto. 328

El contexto es necesario, sin él, las asociaciones libres resultan tan improductivas como para interpretar inscripciones hititas. 330

Cada interpretación es una hipótesis, una tentativa de descifrar un texto desconocido. 331

Nuestro ser nocturno y su mundanidad porque a veces es más saludable y a veces más peligroso que nuestro ser consciente.334

A pesar de todo el escepticismo y de las críticas que se agitaban en mí, nunca he podido resolverme a ver en los sueños algo desdeñable. Cuando parecen insensatos, los insensatos somos nosotros, los que carecemos, según todas las apariencias, de esa finura de espíritu necesaria para descifrar los mensajes enigmáticos de nuestro ser nocturno. 334

La psicología médica debería tomar como un deber el ejercer su sagacidad mediante trabajos sistemáticos sobre los sueños, tanto más cuando que por lo menos la mitad de nuestra vida psíquica se desarrolla en nuestro ser nocturno; y del mismo modo en que la conciencia extiende sus ramificaciones hasta nuestras noches, así también el inconsciente emerge en nuestra vida diurna. 334

Por asimilación es preciso entender aquí la interpretación recíproca de los contenidos conscientes e inconscientes, y no la apreciación, el sometimiento y la deformación unilateral de los contenidos inconscientes por obra de la tiranía consciente, como se piensa y practica comúnmente. 335

La teoría freudiana ha inventado el concepto de sublimación para librar al hombre de las garras imaginarias del inconsciente. Lo que existe realmente escapa a la alquimia de la sublimación y lo que parece que se deja sublimar no fue jamás lo que una falsa interpretación había hecho pensar. 336

El alma semejante a un sistema auto-regulador está en equilibrio como lo está la vida corporal. A todo exceso responden, inmediatamente y por necesidad, compensaciones sin las cuales no habría ni metabolismo normal ni psique normal. 337

¿Cuál es la actitud consciente que el sueño tiende a compensar? 337

La compensación no está constituida solo en general por la realización ilusoria de un deseo; es, más bien, una realidad que si se la reprime se afirma aún más. La sed no se calma porque se la reprima. 337

Todo sueño es un órgano de información y de control y, por ello, el coadyuvante más eficaz en la edificación de la personalidad/ como el error. 338

Repite: ¿cuál es la actitud consciente que se compensa por el sueño? Solo el conocimiento de la situación consciente permite precisar el signo bajo el cual hay que colocar los contenidos inconscientes. 339

En esta alternativa, el contenido del sueño implica un indicio positivo y habría que decir: He aquí cuáles son, en el fondo, sus relaciones con su padre. Sin embargo, las relaciones reales entre el padre y el hijo no testimonian ninguna ambigüedad neurótica y sería injustificado apesadumbrar los sentimientos del joven por una concepción tan devastadora. Desde el punto de vista terapéutico sería un error. 340

Y si no guarda relación con algo que suceda preguntarnos entonces no por qué sino con qué objeto ha tenido lugar el sueño. 340

Crea ente el padre y el hijo una oposición sin la que el hijo no adquiriría jamás conciencia de sí mismo. 341

En el curso de la asimilación no se trata jamás de la alternativa entre esto o aquello, sino siempre del acercamiento entre esto y aquello. 342

La vía de las asimilaciones conduce mucho más allá del éxito curativo que interesa específicamente al médico; lleva, en definitiva, hacia esa meta lejana que, motivo quizás primordial, ocasionó la vida; quiero decir hacia la relación plena y total de todo el individuo, hacia la individualización. Nosotros los médicos somos los primeros observadores conscientes de este proceso obscuro de la naturaleza. Pero, por lo general, solo asistimos al episodio patológico, perturbado, de esa evolución y perdemos de vista al enfermo una vez curado. 351

Fuente:

Jung, Carl Gustav (1980). Los complejos y el Inconsciente. Madrid: Alianza Editorial.

Para leer a Husserl

2011-07-19T12:55:00.000-05:00

Para leer la extensa obra de Husserl (lo que está disponible en español) es bueno comenzar con una lectura introductoria. Yo recomiendo dos: "La fenomenología", de J. F. Lyotard (cinco leídas para comenzar) y "Por qué leer a Husserl hoy", de la profesora Rosemary Rizo-Patrón. Las referencias bibliográficas las doy a su tiempo. La última vez me tomé muy en serio estas lecturas y decidí esquematizarlas para conseguir un plan de lectura de la obra de Husserl de largo aliento y gran efectividad. El que quiera puede consultar lo que recogí de cada lectura en los apartados de abajo. Ahora bien, de la lectura de ambos documentos llegué a las siguientes conclusiones sobre cómo (temporalmente) leer a Husserl:

Empezar por Investigaciones Lógicas (para dar con la crítica al escepticismo psicologista)
Leer Ideas I e inmediatamente Ideas II (para dar con la primera orientación filosófica de Husserl)
Leer las Meditaciones Cartesianas e inmediatamente la Crisis (para dar con la segunda orientación de Husserl, la histórica-cultural)
En el apartado "Lo que Lyotard rescata de cada libro" doy más detalles sobre qué enfatizar de cada libro de Husserl para una lectura global.
En el apartado "Qué leer" hay referencias a las ediciones en español más recomendables.

Ayer tuve un sueño precioso. Ojalá sea un buen augurio :)

Esquema de lectura de “La Fenomenología” de Jean François Lyotard (1989)

"Es en nosotros mismos donde encontraremos la unidad y verdadero sentido de la fenomenología, justamente al hacer nuestra la interrogación que encierra".
SOBRE QUÉ: Ha sido una meditación sobre el conocimiento: retomar todo saber remontarse a un no-saber radical.
HACIA QUÉ: Es una filosofía del siglo XX que quería restituir a ese siglo su misión científica, fundando con recursos nuevos las condiciones de su ciencia.
DÓNDE: No es necesario salir del pedazo de cera, hay que permanecer en el pedazo de cera.
POR QUÉ: Si H se ocupa en lo ante racional es por voluntad racionalista.
QUÉ CONSIGUE: En su búsqueda del dato inmediato anterior a toda tematización científica, dato que la autoriza, la fenomenología devela el estilo fundamental, o esencia, de la conciencia de este dato, que es la intencionalidad. Pregunta por el conocimiento y descubre la intencionalidad.
PERO QUÉ: No pretende reemplazar las ciencias del espíritu sino dejar bien sentada su problemática. Así antes de captar lo social como objeto explica el sentido mismo del hecho de ser-en-sociedad (los diversos modos según los cuales se halla la conciencia entretejida con el mundo).

ÍNDICE	CONTENIDOS	BIBLIOGRAFÍA
1. EIDÉTICA:
1.1. ESCEPTICISMO PSICOLOGISTA	Características del Escepticismo psicologista y de la supuesta certeza subjetiva
1.2. LASS ESENCIAS	Imposibilidad del EP (2 motivos) y Base anterior del conocimiento en una ontología formal o mathesis universalis.	I.L. e Id.I
1.3. CIENCIA EIDÉTICA	Reducción eidética: aclaración del contenido inteligible específico previo a la facticidad del objeto. necesidad de definir las leyes eidéticas que guían todo conocimiento de lo empírico y luego lo esencial al hecho que es base de un campo de estudio (i.e. fenomenología ciencia eidética de la región Conciencia)
2. LO TRASCENDENTAL:
2.1. LA PROBLEMÁTICA DEL SUJETO	La Correlación: La cuestión de la subjetividad es un conjunto de problemas sobre la relación del pensamiento con su objeto. A partir de la ciencia eidética hay dos orientaciones: buscar una mathesis universalis o analizar la constitución subjetiva de todo sentido y validez. Crítica al idealismo centrado en el yo empírico (psicologismo) y al idealismo trascendental (kantiano): uno anula la ciencia, el otro no explica el lugar de la experiencia en el orden apriorístico.	IL.I, IL.II y LFyT
2.2. LA REDUCCIÓN	Valorización del cogito cartesiano pero a partir del mundo natural (como por acentuación). La actitud natural: encuentro ahí el mundo y lo acepto como existente y cruzado por un horizonte obscuro de realidad indeterminada. Toda ciencia parte de postular la existencia del mundo porque es ciencia de ese mundo. Crítica al Cartesianismo: el cogito NO es solo un axioma porque es fundamento de ellos.	IdF, Id.I y MC
2.3. ~~EL YO PURO~~
~~2.4.~~ ~~YO PURO, YO PSICOLÓGICO, YO KANTIANO~~
2.5. LA INTENCIONALIDAD	Intencionalidad esencial de la Conciencia, que se revela por la variación imaginaria operada sobre la conciencia. Sobre el inconsciente: todas las vivencias actuales e inactuales son igualmente intencionales. Existe una intencionalidad implícita, inatenta. Inclusión del mundo en la conciencia. Inclusión intencional (el fenómeno es lo que está en la conciencia) La intencionalidad es un referirse pero también un conferir sentido.	Id.I y Id.II
3. EL MUNDO DE LA VIDA (LEBENSWELT):
3.1. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL Y SUS CONTRADICCIONES	v El idealismo trascendental no es solipsista. v La alteridad del otro se distingue de la trascendencia simple de la cosa por el hecho de que el otro es un yo para sí y de que su unidad no está en mi percepción sino en sí mismo. v Mundo natural y del Espíritu (prioritario). v Fin y medio se confunden: ser intencional y real. v Tensión entre la filosofía trascendental y la sociología cultural: ¿el sujeto no es inicio radical? v ¿No combatiría justo el relativismo histórico? En cambio siempre desemboca en el problema del otro: la radicalidad reside en la subjetividad. v Dos caminos: por la lógica-matemática o la percepción hacia el Ego absoluto y radical; o por la vía de la historia: que no puede dejar de enfrentar. v La crisis es del objetivismo (para la vida misma): al develar el mundo como MU lo ha ocultado como obra de una conciencia. v El racionalismo metafísico y el empirismo escéptico.	I.L.I, Id.I, Id.II, MC y K
3.2. LA LEBENSWELT	v El ego absoluto, que en Id.I era un polo único idéntico y universal, aparecer bajo una nueva luz en la filosofía del último período. H lo llama Sujeto del mundo de la vida. v ¿Qué se entiende por verdad? No puede ser adecuación entre el sujeto y el objeto porque el sujeto no puede contemplar ambos lados. Tampoco como conjunto de condiciones a priori por ser subjetividad elevada a la objetividad. La verdad solo puede ser experiencia vivida de la verdad: evidencia. v La evidencia no es sentimiento, es el momento en que la cosa misma de la que se habla se da para la conciencia: sea un objeto o valor. v La evidencia no ofrece garantía contra el error, pero la verdad nunca sale del plano de la evidencia y siempre vuelve a ella: la nueva incluye otra vivencia. v El error es constitutivo a la evidencia y no existe verdad absoluta (postulado común al dogmatismo y el escepticismo radicales). v La verdad es devenir en revisión, corrección y superación de sí misma, siempre en el seno del presente vivo: La verdad no como objeto, sino como movimiento. v El mundo ya estaba dado de antemano en todo y por ello es sustrato absoluto e independiente. v La verdad entonces es un retorno al mundo de la vida donde el sujeto recibe las cosas como síntesis pasivas anteriores a todo saber riguroso. v Este mundo no es el de la ciencia natural sino el mundo de todo de lo que hay y puede haber conciencia. Y así se borra la alienación de la V. Abs.	LFyT y EyU,
3.3. ~~HEGEL Y HUSSERL~~

¿Qué resalta Lyotard de Cada Libro?

IL.I	Investigaciones Lógicas I	En relación al escepticismo psicologista y a una MU. La intuición lógica necesita fundarse sobre la intuición sensible (IL.I-6): el concepto sin intuición es vacío. Desde el relativismo histórico parece inmerso en un formalismo objetivista alienador. La gran pregunta del libro es: ¿qué se entiende por verdad?
IL.II	‘’ II	Se muestra el movimiento entre el psicologismo y el kantismo (que vence): el análisis del valor de los principios lógicos conduciría a investigaciones centradas en el sujeto.
Id.I	Ideas relativas a una fenomenología pura y una Filosofía Fenomenológica I	En relación al escepticismo psicologista y a una MU. Inspiración cartesiana: rehará el movimiento cartesiano a partir del mundo percibido o natural. Sobre la tesis del inconsciente.
Id.II	‘’ II	La objetividad no es creadora, existe únicamente como polo de una referencia intencional que le confiere su sentido de objetividad. Subraya oposición entre Mundo natural y del espíritu (prioritario). Esta es más una sociología cultural: un pre-relativismo histórico.
MC	Meditaciones cartesianas	Leve inspiración cartesiana: denuncia del prejuicio geométrico. El mundo no es solo existente sino fenómeno de existencia. Muestra un idealismo trascendental. Introducción de los otros, pero defrauda.
LFyT	Lógica Formal y Trascendental	El análisis del valor de los principios lógicos conduciría a investigaciones centradas en el sujeto. Véase I.L.II El ego absoluto se ve desde una nueva luz. El problema de la evidencia: será siempre en la experiencia actual donde se me aparecerá como ilusoria la experiencia anterior (párr.8).
IdF	Idea de la Fenomenología	Inspiración cartesiana.
EyU	Erfahrung und Urteil	El ego absoluto se ve desde una nueva luz. El mundo como pre-dado y sustrato absoluto e independiente.
K	Crisis de las CC.EE. y la Fenomenología Trascendental	Una sociología cultural domina sobre la filosofía trascendental: un relativismo histórico. Introducción independiente a la fenomenología trascendental por la vía de una toma de conciencia teleológico-histórica. Abre una segunda vía trascendental. La crisis es del objetivismo. Problema de superar el racionalismo metafísico y el empirismo escéptico. El ego absoluto se ve desde una nueva luz.

Indicaciones abreviadas de Rosemary Rizo-Patrón

(¿Por qué leer a Husserl hoy? en: ¿Por qué leer Filosofía hoy?, de Guisti y Mejía (editores). Año: 2007. Fondo Editorial de la PUCP)

Qué leer:

IL (1900) de José Gaos (Revista de Occidente, 1967); Id.I (1913) de José Gaos (FCE, 1993)[1]; y LFyT (1929) de Luis Villoro (UNAM, 1962). Las tres son obras publicadas en vida por H.

Pero, ¿por qué leer esto? Los tres plantean el tema de la Razón Lógica. Luego de establecer el estatuto ontológico de las objetividades ideales matemáticas, H aborda retrospectivamente el tema de las experiencias originarias en las cuales dichas objetividades ideales se constituyen- ya sea dadas, apareciendo o articuladas temporalmente- en su sentido y validez. Pero solo apuntan a eso.

Cómo leer:

Lo que se publicó en vida (IL, Id.I y LFyT) debe leerse en el trasfondo del material inédito (la fenomenología genética en Id.II y III[2], CIT (1905) y CIE (1907) para Id.I; EyU[3] y SP[4] (1921) para LFyT[5]).

La perspectiva complementaria de los textos inéditos, en suma, busca abordar descriptivamente a esa dimensión pasiva, pre-egológica, pre-objetivante, casi pre-intencional de la vida del sujeto. Dimensión estudiada desde la Fenomenología Genética.

Así se entiende cómo se articulan sus investigaciones estáticas sobre la constitución del sentido y validez de la ciencia y la cultura con las investigaciones que intentan echar luz a la dimensión desde la cual tan constitución es posible.

Por qué leer:

H nos invita a indagar en la vida del sujeto y a descubrir cómo sus experiencias intencionales- incluso las teóricas más elevadas- son una forma radical de Praxis, de constitución de todo sentido y validez (p.179).

[1] Se recomienda la traducción de Antonio Zirión (UNAM, 1997). Esta es la que la autora usa.

[2] Se recomienda la traducción de Antonio Zirión (UNAM, 2000).

[3] Traducción señalada como deficiente.

[4] No traducida al español.

[5] De ahí que la correspondencia interna entre EyU, SP y LFyT deba ser dejada de lado por nosotros.

Soy un mal lector de Husserl y por eso tengo mi propia versión de él: Haserl.

2011-07-18T01:00:00.013-05:00

¿Alguna vez han sentido que les cae bien un filósofo aunque no lo entiendan?, ¿alguna vez se han sentido mal por reducir su relación con un pensador a un vínculo meramente empático, por no poder siquiera ir más allá en la comprensión de su obra? Con Husserl me pasaba eso: me caía bien pero me costaba entender que esperaba de su lector o qué inquietud intelectual le motivaba a pensar y a escribir con ese estilo y esas ideas. La primera vez que leí su obra testamentaria, "La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenología Trascendental" fue allá por marzo del 2009...

Era yo en ese entonces un estudiante iluso que había decidido llevar el curso de Filosofía Contemporánea con la profesora Pepi Patrón a como diera lugar solo por un comentario inquietante de Santiago Roncagliolo. Él había dicho por ahí que ese era uno de los dos cursos que más recordaba con agrado de su paso por la universidad porque gracias a Patrón había conocido "los grandiosos giros del pensamiento filosófico en el último siglo". Para mi fue como una revelación: yo no podía ser lo que sea que fuere a ser si no conocía LA filosofía contemporánea, al menos no sería como o mejor que Roncagliolo. Era no solo iluso entonces, sino doblemente iluso. Bueno, el hecho es que me obsesioné con la idea de llevarlo.

Cuando el 2009 se abrió el curso de Filosofía Contemporánea con Pepi Patrón (luego de dos años y hasta ahora no se ha vuelto a abrir), fue el primero al que me inscribí y los demás cursos que llevaría debían acomodarse a ese. Es lo que he aprendido a llamar "El curso fijo", ese que no desbarata mi horario, no, sino que lo articula, le da sentido y horizonte, un curso no negociable. Todos los cursos de temas de la filosofía que he llevado han sido No Negociables. Ahora bien, qué conmovedor que era mi optimismo; y mis ganas de llevar un curso de filosofía eran elogiables, sí, pero ¿no era suicida comenzar por lo último de la filosofía? Yo sabía que sí, pero era una cuestión de "Ahora o Nunca": o me inscribía entonces o podía acabar llevándolo con cualquier otro profesor que no fuera una leyenda en vida (en la imaginación todo lo que brilla es mejor que el oro, ¿no les ha pasado?). Yo definiría esa decisión como una decisión emocional, que no racional (probablemente a Nietzsche le habría agradado ese rasgo emocional de mi pensamiento). El punto finalmente es que lo hice.

Entonces ni bien comenzó el curso y tuve mi primera clase, me compré la selección de Textos, definí el color de resaltador para cada lectura (ya, tenía problemas, ¿quién no? no tener manías es aburrido) y empecé con la primera lectura (a la que le tocaba el resaltador rosado) y resulta que era nada más y nada menos que "La Crisis". Comencé con mal pie: ¿qué es esto de las ciencias europeas? No es que no supiera a qué se refería, es que para mí el euro-centrismo era poco menos que un delito intelectual, un acto de flagrante discriminación contra el resto del mundo (el oriente, el medio oriente, el sur occidente, el que estaba más al occidente de Europa, ¡el lejano Oeste!, etc, etc.) y escasez de miras. Dos años después todavía se puede ver una anotación al costado de "Ciencias Europeas": "¿?"

Pero Husserl, en ese sentido, fue muy conciliador porque las primeras páginas de "La Crisis" no son sino una invitación a ver ese espíritu intelectual con otros ojos, bajo una nueva luz o quizás una vieja sombra: ¿si el positivismo ha sido tan exitoso, puede hablarse de una Crisis de las ciencias europeas?, ¿y puede formularse esta pregunta desde una disciplina no científica como la filosofía? Las concesiones que Husserl hace sobre el éxito de esas ciencias, orgullosamente europeas, son paradójicas: mientras más arriba la sitúan, más alta parece la caída cuando la realidad les corta las alas. La cruda realidad es que el positivismo intelectual decimonónico había reducido la ciencia a mera ciencia de hechos, perdiendo de vista las preguntas realmente importantes para la existencia humana (sobre todo los problemas éticos de alcanzar una humanidad Auténtica), más aun cuando La Ciencia se había atribuido un papel importante dentro del devenir espiritual de la cultura europea y teniendo en cuenta el malestar cultural que lo atravesaba absolutamente todo (pensemos que Husserl decía esto en 1936, a punto de estallar la segunda guerra mundial y con la gran depresión a cuestas y con el totalitarismo como el panorama político más próximo). Siempre he pensado que "ser emocionalmente positivo" y "ser positivista" son cosas muy distintas, pero no es falso decir que un positivista es un ser emocionalmente positivo, casi en una actitud de negación de lo que verdaderamente está pasando allá afuera en el mundo. Husserl dirá:

"En nuestra indigencia vital- oímos decir- nada tiene esta ciencia que decirnos. Las cuestiones que excluye por principio son precisamente las más candentes para unos seres sometidos, en esta época desventurada, a mutaciones decisivas: las cuestiones relativas al sentido o sinsentido de esta entera existencia humana... cuestiones que afectan al hombre... en cuanto ser que es libre en sus posibilidades de configurarse a sí mismo en forma racional y de conformar no menos racionalmente su entorno... La mera ciencia de los cuerpos naturales no tiene nada que decirnos, puesto que ha hecho abstracción de todo lo subjetivo" (Crisis de..., p.6; editorial: Crítica, de Barcelona; año:1991).

Ahí fue cuando quedé conmovido, intrigado pero sobre todo conmovido. No era entonces una empatía cualquiera la que me llevaba a atender con buen oído lo que decía Edmund Husserl, sino esa sensación de estar oyendo a un gran sabio que hizo brotar como de la nada los temas de la elección racional, la responsabilidad de la conciencia, la libertad, el sentido de la existencia humana, o acaso el sinsentido de la misma... Fue muy fuerte. En realidad casi ya no se ven las letras de mi fotocopia porque además de resaltarlas con rosado también las subraye con un lapicero de tinta líquida negro; algunas palabras incluso dos veces, como Sentido, Historicidad y Verdadero. Un tema de emoción insisto y aquí está la prueba para poder pasar de este punto de una vez::

No en vano algunas imágenes valen como mil palabras

Lo de la crisis entonces lo había entendido. Incluso la crítica al euro-centrismo se había temperado porque Husserl básicamente quería decir que veía una vocación racional en su cultura, una responsabilidad en sí misma, y de mucho valor para toda la humanidad, lo que distaba de la mera categorización entre seres superiores y Untermenschen en que suele devenir el típico euro-centrismo. Se trataba entonces de cosas distintas. ¿Qué no había entendido entonces? pues si dividimos el título en dos (nuevamente el título) mi problema se aclara: "la crisis de las ciencias europeas" la tenía clara, pero eso de "Fenomenología Trascendental"como que... no, no y no. Y no se trata de dos cosas sin relación: la crisis de las ciencias europeas, según Husserl, se aprecia desde la FT y nos empujaría hacia a la FT. Aunque la Fenomenología, con sus postulados y su método, sigue siendo una interrogante para mí, tanto en ese entonces como hoy.

Evidentemente, he aprendido muchas cosas desde ese entonces y no me siento tan perdido (la palabra es precisa, en serio) como cuando, al final de la segunda clase, le pregunté con una ingenuidad alarmante a la profesora qué significaba Télos ¡porque no había encontrado esa palabra en el DRAE! No sabía ni qué era Télos, figúrense: ¿qué podía decirse de mí entonces sino que estaba perdido? La profesora me agradeció que se lo preguntara por tratarse de un término tan básico y que, en su opinión, debió haber tenido el cuidado de explicar; para luego decirme que en griego significaba "Fin, finalidad", meta hacia la cual se mueve algo, etc. También me dijo que perdiera cuidado por el momento, que el primer autor que íbamos a tocar era Ludwig Wittgenstein (al que le tocaba el resaltador celeste), no Husserl.

"Russell? Ah, Husserl! No se pronuncia en inglés: es un apellido alemán; se pronuncia "ju", Huserl, no Haserl"", recuerdo que me corrigió una vez. Pero, ¿cómo haría para conocer a ese Husserl y dejar atrás los tantos Haserl que he imaginado en el camino?

Haserl I

Mientras veíamos el programa positivista y luego el giro que operó Ludwig Wittgenstein al interior de ese mismo positivismo lingüístico hacia una filosofía remosada del lenguaje, se me ocurrió que una meditación radical debería esperar ponerse antes o al menos apuntando a algo previo al lenguaje mismo, en tanto el lenguaje no daba cuenta de todas nuestras experiencias. Así, durante la segunda semana de clases elaboré un panfleto pomposo al que decidí titular "Experiencia de la Experiencia". En él creo que sostenía que todo lo conocido e imaginable pasaba por la experiencia: que nosotros mismos éramos experiencias, una sobre otra, re-elaborándose y sesgando nuestra aproximación al mundo. En consecuencia, ninguna opinión auténtica sería sesgada y justifica las distintas vías de la experiencia religiosa, quizás la más acusada de sesgos y la que más quería proteger.

Pensé que había descubierto la panacea universal: de esta experiencia de la experiencia y no de la caja del lenguaje debía partir la filosofía última. Pensaba además que si estaba equivocado de todos modos había escrito por fin algo tangible a lo cual denominar filosofía, dado que evidentemente el concepto de filosofía no era tan domesticable en comparación al ámbito que engloban otros cursos, mientras que al poseer ese panfleto tenía cierta estructura sobre la cual ir construyendo mi casa filosófica. Resolví la petición cartesiana de solidez definitiva a todo constructo teórico de una manera muy simplista: Descartes habría partido de la desconfianza, una actitud psicológica que impediría justamente el acercamiento al mundo y que bloquearía su comprensión, de manera análoga a como operaba la falta de fe en la asimilación del misterio de Dios. Por supuesto, la desconfianza era experiencia alzada contra la misma experiencia, como el ser un mamífero imposibilita al hombre de vivir en el fondo del mar y como el hablar un idioma te permite comprender o no la lengua de otra persona. La experiencia de la experiencia era la confirmación de una condena y al mismo tiempo de una posibilidad.

Lo curioso es que, recordándola hoy, luego de más de dos años de haberla escrito en los pasillos de la universidad, afuera del salón de filosofía y prácticamente hecha de un tirón hasta acabarla, no sabía lo mucho que se parecía al Escepticismo Psicologista: el movimiento en boga en la Academia contra el cual Husserl combatió conceptualmente después de haber sido el mismo uno de sus seguidores; como lo reconoce al citar este aforismo de Goethe, al inicio de sus Investigaciones Lógicas: "Contra nada somos más críticos que contra los errores que hemos abandonado" (IL, p.6; editorial: Herder; año: 1967). Pero no estaba consciente de que probablemente esto ya lo había pensado alguien antes (qué sé yo, un griego seguro) y de que pensar no era una competencia: si alguien ha reflexionado sobre el tema te ayuda a pensarlo, no te lo arrebata como a cualquier pertenencia. ¿Cómo lo entendí? En una experiencia ejemplar parecida a la del Télos: durante la tercera clase levanté la mano para participar y decir que una filosofía radical debía partir de algo anterior o versar sobre algo previo a la esfera del lenguaje. "Claro- me dijo la profesora- por eso luego de Wittgenstein vamos a estudiar a Husserl: su filosofía parte de la experiencia". El timbre sonó en ese preciso instante. Me dije: "he leído La Crisis pero no la he entendido bien. Sin embargo, he salido con ideas fascinantes y ahora parece que no eran mías: que lo mío era un plage inconsciente. ¡Esto es el colmo de la incomprensión!". Así que le atribuí esas ideas psicologistas al Haserl plagiado inconscientemente. Qué ironía que ese Haserl haya resultado ser una ironía... Se siente weird ser el creador de una equivocación metairónica, en fin...

Haserl II

Con mi orgullo filosofal enterrado me puse a leer a Husserl nuevamente. Con el paso del tiempo lago me fue quedando claro, que la lectura de la "Crisis..." tenía un eje clave: la crisis de las ciencias europeas (de las ciencias naturales, de las disciplinas humanísticas y de la psicología, de todas indistintamente) estaba relacionada al Mundo de la Vida como olvidado fundamento de todo quehacer científico. El relativismo o nihilismo, abismo junto al cual se movían tanto la ciencia como Europa entendida en un sentido espiritual, hacía que los pensadores miraran al cielo en busca de formas permanentes de las cuales sujetarse, olvidando que el asiento de todo conocimiento era el suelo mismo por el que transitaban junto a ese abismo: el Mundo de la Vida. Poniéndolo en términos metafóricos podríamos decir que Husserl no solo critica al inicio de la Crisis a los contempladores de las estrellas sino también a los sabios fascinados con el abismo: aquellos que juzgaban su proyecto de corte universalista pero que andaban pendientes por ver si descubría algo interesante, y es que de su éxito o fracaso todos se verían beneficiados. Pero, ¿En qué consistía ese proyecto universalista y que significaba afirmar que el Mundo de la Ciencia era el olvidado fundamento de la ciencia? El Haserl que brotó de esta nueva aproximación no era una proyección irónica como el anterior, sino un conglomerado confuso. Leyendo páginas de páginas que entendía a medias me topé con más simpáticos términos griegos además del clásico Télos que me hicieron la vida de cuadritos: praxis, eidética, apodíctico, teorética, antitética, por mor- ninguna aparecía en el DRAE-; sin mencionar combinaciones asombrosas: fenomenología trascendental, reducción eidética, ciencia apodíctica, formulación antitética, por mor de una resolución teleológica, and so on.

Sin embargo, una confusión extraordinaria para que sea efectiva necesita un elemento articulador. En este caso se trató del motivo empático: allá en el fondo del discurso de Husserl debía haber algo con lo que conectada, sin saber muy bien de qué se trataba. Era cosa entonces de seguir mi intuición filosofal y dejar en libertad a mis emociones para que, de entre ellas, brotara la emoción que daba cuenta exacta del pensamiento de Husserl. Así el segundo Haserl era un pensador muy motivado al que se accedía empatizando con la motivación que dio lugar a su pensamiento.

Asumí con tanta convicción la tesis motivacional que me peleé con los contempladores de los astros (esos insensibles positivistas), con los sabios que coqueteaban con el abismo (esos hipersensibles nihilistas) y a la sazón con los plagiadores inconscientes de Husserl (Heidegger y Sartre, comparando sus reflexiones a la de pensadores que los precedieron y en especial con Husserl para acusarlos de lo mismo que me había acusado a mí, para lo que no me faltaba de dónde agarrarme dicho sea de paso). En fin, este desastre debía llegar un día a colapsar por mi propio bien y ocurrió con motivo del examen parcial del curso… nada más y nada menos…

Como no tengo nada que hacer busqué mi examen parcial (saqué 15, 16 con recalificación) y lo voy a copiar para mostrarles (a todos, a solo unos cuantos y a nadie) el dramático rostro del segundo Haserl.

¿En qué sentido habla Husserl de una crisis de las ciencias europeas?, ¿existe alguna relación entre esta crisis y “el Mundo de la Vida como olvidado fundamento de sentido” de las ciencias?

Mi respuesta fue más o menos la siguiente:

A modo de introducción a la respuesta de estas dos preguntas, me gustaría reflexionar brevemente sobre una expresión que Heidegger utiliza para calificar a la fenomenología en El Ser y El Tiempo.

(Me puse nervioso y taché eso: volví a empezar, con una vocación única para perder tiempo en detalles).

A modo de introducción a la respuesta de estas dos preguntas, me gustaría reflexionar brevemente sobre la expresión con la cual Heidegger trata de sintetizar lo más sustancial a la Fenomenología: ¡Hacia las cosas mismas! Yo diría que para una mejor exposición de lo que es la fenomenología y para una mayor comprensión del legado de Edmund Husserl deberíamos utilizar otro lema: ¡Hacia los sujetos mismos!

(¡INTERESANTE!, Anota la profesora).

En efecto, la problemática que aqueja al autor de la Crisis de las Ciencias Europeas y la F. Trascendental es que el sujeto parece haber sido olvidado en la fundamentación de una ciencia que a veces, ilusamente, se quiere pretender atemporal, no corporal y objetiva…

(Y objetivante, corrige la profesora).

Lo cual origina que en el camino esta ciencia positiva se olvide de que existe por y para el hombre, y que, en tanto producto humano, se ve mancillada- aunque no lo quiera- por la naturaleza de sus creadores. Sin embargo, la revalorización del sujeto, de los sujetos, de la intersubjetividad y de otras valoraciones que se desprenden de estas,

(Mundo de la Vida, añade la profesora)

No son una crítica corrosiva hacia las ciencias. Husserl aprecia los progresos y los éxitos de las ciencias naturales y de las disciplinas del espíritu, e inclusa acepta que por ello quienes lo atendían en sus reflexiones pudiéramos sentirnos extrañados del hecho de que fuera posible hablar de una crisis. Pero la crisis del sentido de las ciencia para los suejtos existía y el la expuso así: “la gente observa el malestar de la cultura y no sin razón lo relacionan con la ciencias en general, puesto que estas se han venido atribuyendo su progreso”.Algqui

Esta sensación es muy natural

(¿natural?, ¿No es histórico-cultural? Añade la profesora. Creo que yo hablaba de la sensación de malestar cultural actual y ella pensaba que hablaba de la sensación de ser-en-el-mundo o algo por el estilo. Nada que ver: yo tenía preparada una emoción que pugnaba por salir para descubrir mi Haserl profundo)

Y creo que incluso ahora muchos la percibimos. Cuando yo, por ejemplo, he venido desde mi casa a dar este examen he tenido que lidiar con el horroroso tráfico de la capital. Uno se ve atrapado entre la contaminación de las calles, entre gente que no practica buenas costumbres de urbanidad y convivencia y, sobre todo, atrapados en el dilema de que estemos utilizando nuestra preciada energía para una estructuración social que no parece retribuirnos en estos mínimos aspectos algo de tranquilidad y paz para el espíritu.

(¿Cuál es aquí la crítica a la ciencia?, pregunta consternada la profesora. Lo mismo me pregunto yo…)
La otra cara de esta problemática es la falta de ética en ciertas prácticas cientícicas. Por ejemplo, ?oara averiguar si la presión psicológica incrementa el rendimiento de los estudiantes universitarios, podemos secuestrar a alguno de sus familiares y amenazarlo para que estudie más?, ¿podemos probar en ciertos pacientes con enfermedades terminales un veneno que luego nos será útil, si es que resulta efectivo, para acabar indirectamente y sin que la población se dé cuenta con los maleantes, asesinos y demás?
(Para Husserl no es tanto una crisis de resultados, cuanto de los mismos fundamentos, concluye amablemente la profesora. Aún no me recupero de haber puesto estas cosas en ese examen... ay!)
Alguien que haya leído La Crisis puede estar espantado de cómo he relacionado Fenomenología con Ética, pero no ha sido adrede.
(No, en verdad, no. Desde el psicoanálisis podría decirse que mi estrés buscaba salir y mientras yo le habría la puerta a mis emociones dejé salir por ahí un poco de nocivo contenido reprimido)
Quiero desentrañar lo más profundo de la obra de Husserl.
(So sweet...)
Ya no pienso seguir porque creo que ha quedado claro quién era el segundo Haserl. Curioso otra vez el que mis propios entreveros los proyecte en un personaje ficticio.El hecho es que se acabó el ciclo hace dos años. No fui el único que quedó con la sensación de que no sabía ni qué era la fenomenología ni cómo se hacía una Epojé. Todavía me encuentro con unas chicas con las que llevé el curso de Filo, K y S, y coincidimos con alegría en no haber entendido nada: la alegría de un no-saber radical, de la que hablaban los escépticos pirrónicos.

Haserl III

(¡No otra vez!)

Ojalá esta historia se hubiera acabado ahí, con esa imagen de tres adolescentes despreocupados de lo que no conocen. Lamentablemente a inicios de este año debí volver a ver a Husserl en el curso de Sistemas Psicológicos. Digo que lamentable porque evidentemente no hice sino fabricar a Haserl III. Este, sin duda, era el mejor camuflado. Creyendo que había aprendido algo de Fenomenología en mi curso de filosofía, decidí hacer un ensayo sobre Husserl. Obvio que confundía el "Ah, sí algo recuerdo" con el "Ah, sí, algo aprendí". Hice un ensayo sobre el escepticismo en la obra de Edmund Husserl y lo articulé con autores que sí conocía a fondo, como Pirro el escéptico y Descartes.
Mi feje de práctica fue el que descubrió a Haserl III cuando al corregir el ensayo me dijo que mi análisis era muy interesante... pero que debí haber incluido fuentes directas. ¿Se puede hacer un ensayo sobre un filósofo sin leer su obra? En verdad solo había sacado referencias de las obras de Giovanni Reale y Jean François Lyotard. Ni siquiera una referencia a "La Crisis"- aunque nada bueno habría salido de eso-. Las escuetas líneas con que bosquejé la fenomenología de Husserl (en un ensayo de 13 páginas) fueron nomás las siguientes:

Para superar “los castillos en el aire y los constructos justificados solo aparentemente”, la fenomenología de Husserl despliega datos indudables que descansan sobre evidencias estables (Reale 2009ª, 273). Para alcanzarlos suspende el juicio sobre todo lo que no sea indubitablemente cierto o incontrovertible, de modo que alcance los datos que resisten a los reiterados ataques de la Epoché (Reale 2009ª, 273). En su Epoché hay una revalorización del método del pirronismo, aunque no para dejar suspendido al conocimiento, sino para intensificar su comprensión.
Y llega a plantear Husserl que “yo puedo dudar de la consistencia o de la misma existencia de este algo, pero que no podría dudar de la consciencia” (Reale 2009ª, 273). Al hacerlo descubre los modos típicos en que estas realidades se dan, es decir, son las esencias eidéticas. De modo que lo indubitable y sus modos de darse se yerguen apoyados en una actitud escéptica específica.
En otro plano, Husserl dirá que “esas esencias se aprehenden como objeto real de investigación si el inquisidor consigue una actitud desinteresada que lo libra de sus opiniones preconcebidas y sin dejarse arrastrarse por las banalidades o por lo obvio, sabrá ver y logrará describir lo universal por lo que un hecho es esto y no lo otro” (Reale 2009ª, 275). Es interesante que pudiera estar refiriéndose tanto a una cuestionable actitud de presunta imparcialidad o neutralidad, como a un estado de Ataraxia, de paz mental que le permite involucrarse con el mundo de una manera más natural.

Me sentí aliviado de que el producto final fuera bueno, pues debía pasar página y pensar en otras cosas, como el examen final. Sin embargo, al sentarme a leer de nuevo la lectura de Lyotard volvían esos eternos desconocidos: la reducción eidética, la fenomenología trascendental, la Intencionalidad, el Mundo de la Vida, etc.
Por costumbre cuando leía esos términos simplemente seguía adelante convencido de que no los iba a entender. Pero era la tercera vez que leía la misma lectura de Lyotard (una para el control de lectura, otra para mi ensayo, esta vez para mi examen) y en un momento que pasó desapercibido de repente entendí en qué consistía la ciencia eidética, luego lo que era volver a una actitud natural, después lo que implicaba una reducción eidética, el carácter intencional de la conciencia, en ese orden. Fue liberador pero a la vez alarmante que recién viniera a dar con el significado real de esos términos.
Fue entonces cuando me pregunté: Si no sabía esto, ¿entonces qué era lo que se suponía que sabía todo este tiempo? Ahí caí en cuenta de la existencia del irónico Haserl I, el emocional Haserl II y el mozo Haserl III. Mi jefe de práctica me había recomendado que corrigiera mi ensayo para presentarlo en el coloquio de estudiantes en Octubre... pero yo no quería presentar un ensayo sobre Haserl. Así que solo tenía dos opciones moralmente aceptables: o no presentar nada o presentar un trabajo realmente sobre Husserl. Pero, ¿cómo leerlo sin volver a perderme?
"Russell? Ah, Husserl! No se pronuncia en inglés: es un apellido alemán; se pronuncia "ju", Huserl, no Haserl", recuerdo que me corrigió una vez mi profesora del curso de filosofía. Pero, ¿cómo haría para conocer a ese Husserl y dejar atrás los tantos Haserl que he imaginado en el camino? La respuesta es que a diferencia de lo que sucedía en ese momento, ahora tengo algo que es fundamental en esta tierra ancha y ajena que es la filosofía, además por supuesto del capital acumulado que representan todos mis errores y cada uno de mis Haserl: ¡un buen plan de lectura!

;)

AZUL

2011-07-05T14:08:00.004-05:00

Tú buscabas la interioridad del Ser en esos tonos rojizos que te arrojaban al mundo,

Sin embargo, esos no son sino los colores de la sangre al desparramarse y de la dinamita,

y es que el anochecer es azul, como la lluvia, como el mar, como las montañas más lejanas,

por eso es que solo una noche como la de ayer, cuando se apagó tu pasión

pudiste ver el azul remoto de un mundo con el que soñaste.

REMEMORARI

2011-06-24T18:23:00.012-05:00

I can hear someone talking to me:

Do you remember those folks sited in front of the table,

Taking each other’s hands? They were your grandparents,

And they were really old when you met them.

They were also smiling all day long; however,

They couldn’t laugh, for it was painful and senseless.

Nevertheless they were happy -not then of course-,

But in a past from which you could see

nothing but their smiles.

Be a good boy and laugh for your folks:

Those you remember and those you will not.

III

Where’s Daddy’s dad? You asked. She said he was dead.

Yes, but where is he dead? You continued.

She said nothing but wait! Then she sat next to you and

Imitated your question-related frown.

Where is your grandma, Danny? She asked.

You said she was dead, of course.

Yes, but where is she? Your mother insisted,

And she also winked at you.

You knew she was in your memories

With the rest of your past, waiting the moment

To be alive.

You said she was sat next to the grandpa,

And that they were taking each other’s hands.

Your mother stroked your face and

Looked for something called hope
deep in your eyes.

II

You are dying actually, and the nurse suggests you

to think of something beautiful,

But you are a busy business man facing dead:

You don’t have time to think of senseless things.

So, you focus on finding something useful,

Maybe a quote or the lyrics of an inspiring song,

But words are too beautiful though.

You frown as a last chance, and then

Suddenly, a very old association

Comes to your mind.

Dying, you have chosen to think of the way

Your mother used to make fun of your serious-boy face.

This is a really useful thought,

Thinks our friend, the busy business man,

For she knew always the correct answer.
However, she says nothing but wait!
and sits next to accompany you.

Fancy

2011-06-24T18:00:00.003-05:00

Ya estás sentado en tu cuarto, resguardado y solitario.

Se supone que tu alma debiera estar dialogando consigo misma

Y, sin embargo, solo has podido matar el aburrimiento

Preparándote un sándwich de queso.

Parece que no eres una hoja en blanco, blanco como el color del queso,

Sino una cosa hueca… como el fondo del pan.

La temperatura de tu cuerpo desciende y tu cabeza

se vuelve pesada, pareciera que la gravedad la quiere hacer rodar.

Si no te dicen que eres negligente, te devorarán las arañas,

Si no te dicen felicitaciones, no te dirán adiós,

Si no te identificas con tus propios sentimientos,

En un papel los acabarás por proyectar…

Y el día menos pensado probarás con drogas, como quien busca

Un poco de inspiración para seguir escribiendo.

Y ese día tendrás ideas revolucionarías;

Pero como nadie te dice que harás al día siguiente de tu gran día,

Entonces probablemente el día después de mañana te morirás.

ST

2011-05-19T21:45:00.001-05:00

E intuyes y parece que tocar nomás doliera.

Tus manos, nerviosas, tropiezan con tus pies.

Te inclinas, suspiras, agachas la cabeza,

Y piensas que vas a sufrir y sufrir…

Los demás dicen que entienden,

Parece que comentan y saben muy bien que cuentan,

Pero no solo piensan en ti. No,

No te ignoran: solo nadie quiere verte sufrir…

Entretanto, respiras un aire cálido con el placer de quien

Se llena el estómago de esperanzas que revolotean.

Parece que esperas un giro y, sin embargo,

Sabes que ese es tu lugar.

Te inclinas, suspiras, agachas la cabeza

Y piensas que vas a sufrir y sufrir si

Te apartan de la sombra que proyecta sobre ti
la luna.

Llega

2011-05-07T12:17:00.003-05:00

Un viento repugnante llega desde el mar y yo no lo sé explicar… Un viento, digo otra vez, y no hay las palabras apropiadas, ni la inspiración; ahí donde antes había una promesa, un talento, ahora hay embrollos, enredos, todo aquello en lo que me detengo cuando no puedo ir más allá. Queda la franca esperanza de que un giro sorpresa lo rebase todo, como un claro al final del sendero- uno que arrase con estas metáforas insípidas que cuelgan de todas partes, especialmente las que se cuelgan de mi pellejo.

Pero yo no quiero hablar del viento, ni de ese tono de la luz del sol que nunca vi con mis propios ojos, que no tiene cómo haber dado conmigo sino en otra dimensión…Yo quiero hablar de un dolor como la ebullición de un caldero, de un estremecimiento que dilata mis párpados e infla mis entrañas; de otra cosa no tiene sentido hablar, de lo demás ya tanto se ha dicho y tan poco tengo yo por añadir; a mí, a mí pregúntenme por lo que pasa en mi pecho.

Recuerdos Alterados

2011-05-04T18:38:00.000-05:00

ANDREA: Amo a las mariposas, son tan lindas, ¿no?

SANTIAGO:

ANDREA: ¡Cómo te atreves!- se ríe- Pero sí, a mí también me dan miedo. Al final son como moscas, ¿no?

SANTIAGO:

ANDREA: ¡Obvio que no!, solo las mariposas.

(MATEO: Dile a papá que a me gustaría ver las mariposas; anda, díselo, mami)

SANTIAGO:

ANDREA: Nunca había escuchado de esos insectos: qué pena por ellos… Te imaginas que después de hacerlo, ¿yo te lo cortara?-y se acurruca en el pecho de Santiago.

(MATEO: Ya no lo necesitarás de todos modos cuando haya cumplido su propósito de traerme al mundo)

SANTIAGO:

ANDREA: ¿Y perder la confianza de la persona que amas no es igual de importante?

SANTIAGO:

ANDREA: Excusas nomás. Yo soy adoptada y siempre fui feliz con René y Carmen.

SANTIAGO:

(MATEO: mis abuelos son ricos, mamá, me consentirán y me darán todo lo que quiera. Sin ellos tu y yo estaríamos en la calle)

ANDREA: Sí: tienes razón, a su lado fui muy feliz, pero mejor cambiemos de tema.

SANTIAGO:

ANDREA: Yo fui la adolescente más descarrilada que te puedas imaginar. Tengo un carácter imposible. Ahora no lo vez, porque todavía estas cegado por el efecto del amor. Lo digo en serio: ¡no te rías!-Y lo golpea mientras se ríen juntos.

SANTIAGO:

ANDREA: Sí, pobres de ellos. Nuestro Mateo tendrá mi carácter pero se parecerá físicamente más a ti. He pensado bastante en cómo será. Vamos a tener solo uno, ¿no?

SANTIAGO:

ANDREA: Pues lo he estado pensado con cuidado. Un parto es muy complicado. No sé si quiera ser madre en este momento...

(Mateo: ... ¿¿¿acaso ya no me quieres???... ¡Maldita, te odio!¡eres una mala madre!...¡mala, mala!,¡me estás abandonando, como esos infelices te abandonaron a ti en calle! quédate sola, recogida...)

SANTIAGO:

ANDREA: Disculpa pensaba en otra cosa. No, definitivamente…no estoy lista.

SANTIAGO:

ANDREA: ¡Tonto!-se sonríe y hunde su rostro contra el pecho de Santiago.

SANTIAGO:

ANDREA: ¡Eres todo un caso! ¿Alguna vez dirás algo en serio?, ¿algo que yo pueda tomarme en serio?

SANTIAGO: …

ANDREA: Ya veo… entonces conservaré solo ese silencio si algún día te marchas de mi lado.

Condición Inevitable

2011-04-01T21:18:00.008-05:00

Y ahí lo tienen, sosteniendo la mirada en un punto fijo;

Allá, en ese lugar al que se cansa de llamar

El horizonte de sus posibilidades.

Tal punto no existe, señores, y él solo quiere apartar la vista.

Pregúntele, ¿qué es lo que no quiere ver?

¿Será que es sensible a la luz del Sol, a la luz de los altos astros?

Ay, si él pudiera se quedaría ciego contemplando las estrellas…

Pero lo cierto es que los mediocres no aborrecen la luz,

Sino las sombras, la proyección de su propia obscuridad.

Éste egocéntrico cree que su sola sombra

Cubrirá la faz de la tierra, y que el resto, entonces,

Solo entonces,

Le sostendrán la mirada hasta dejarlo desnudo.

Desvestido e indefenso los seducirá hasta colmarlos,

Como una ola gigante que inunda el vacío.

Los demás no sabrán, no. ¡Qué podrían saber!

Y es que esos platos tan deliciosos que se llevan a la boca

Son las bocas fritas de otro bocado curioso,

Otro de esos que vienen con las manitas amarradas

A preguntarle en qué tanto piensa.

En que nuestra condición es inevitable, suelo decir...

Y los cubre una sombra inmensa.

Jugando con Issuu al abandonado

2011-01-03T21:14:00.004-05:00

Open publication - Free publishing

"Abandono" es un nombre más adecuado para esta historia que El señor de las Ilusiones, y por la canción de fondo (The Gaudy Side of Town, del grupo Gayngs) Issuu también parece una mejor plataforma de lectura. Para una experiencia completa, usar la opción FULLSCREEN. A ver que resulta de todo esto.

Short Stories (Relatos Breves)

2010-12-27T21:17:00.003-05:00

Juan Rulfo, el Breve.

Prestando atención a las últimas publicaciones en mi página de inicio de Facebook, me topé con este interesante artículo de The Economist: "Short Stories, entrevista al escritor David Means", que gira en torno al valor de los Relatos Breves y cómo se germinan. Me encantó leerla porque Means es un gran conversador; hasta estar en desacuerdo con él resulta gratificante. Además, tiene ideas muy interesantes sobre lo excesivamente prolongadas que resultan algunas novelas, sobre porqué al escribir prefiere usar al narrador que incluir más diálogos, y especialmente sobre cómo el punta de vista de los marginados resulta ser un punto de vista privilegiado para analizar la sociedad.

A COLLECTION of short stories is sometimes considered a little indulgence, something to keep the ideas flowing between novels. For David Means, the short story is a sacred entity.
"The Spot", his fourth collection to date, delves deep into the epicentre of what he calls "the real America". Following in the tradition of great short-story writers, such as Flannery O’Connor and Raymond Carver, Mr Means’s realist, dead-pan prose cuts through the American heartland. Trudging through what the narrator in "The Spot" describes as “one shitting crop town to the next”, he brings us into contact with the disenfranchised and the disillusioned. His characters sit in the margins, hapless bystanders in what is still, at least for the time being, the richest country in the world.
"The Spot", which came out earlier this year, has duly been included in quite a few best-of-2010 lists. It is certainly a slim volume worthy of more attention. Mr Means talks to More Intelligent Life about his preference for short stories over novels, his friendship with Jonathan Franzen and why he is drawn to writing about hobos.

Why have you chosen to stick with writing short stories? Why not branch out into writing novels?
The short story is kind of a precision tool. It allows me a certain type of freedom to go in and out of the American landscape, without having to commit myself to a full-length novel. I find a lot of novels out there very boring. The culture of the novel is that publishers just simply want another novel a lot of the time.

You tend to write about the grittier sides of America. Why?
You know I just go wherever I can find stories. But I am interested in people in society who are living at the edge, the very margins of America, and I’m definitely interested in people living in extreme situations.

Much of the characters of your stories are people living in extreme poverty. Have you experienced poverty personally? Is that why you write about it in such detail?
Well, I’ve had personal experiences that I’m really unwilling to talk about that have put me close to a number of people that were on the edge. I think everyone has had a family member who is close to the edge, or in danger of becoming a hobo, at least in America anyway... It's not that big a leap to take, especially if you consider the economic situation that we have right now in the United States, to go from having a nice big house, two cars in the garage, to suddenly walking around the hinterland, turning into a hobo, looking for some way to survive.

Why are you so attracted to making tramps and hobos fictional characters?
Through character, you want to pry open reality. The places I find it easy to really reveal that basic thing it is to be human is in them hobo-type characters. I think Beckett is a perfect example of a writer who did this. I don’t think Beckett just wanted to write about tramps, I think he found he could use it as a technique to get very deep into the human predicament.

You stay away from writing about the middle classes. Any reason for this?
I find the middle classes kind of boring. The middle class has kind of been beaten like a dead horse by fictional writers. Its old news and literature is supposed to bring new news, and for me I feel I have to go as far out as I can to try and tell the kind of stories I want to tell.

In two of the stories in your latest collection, "The Spot", you write about a failed relationship between a man and his mother. Were you trying to make some sort of larger point about the failures of modern man?
I think I’m interested in writing about a man who has been emasculated, who doesn’t have any place in society. On the other side of the coin, I think I simply wanted take a risk and write about a man who doesn’t love his mother. I think the mother-love thing seems like a cliché and too simplistic. The mother is also like a metaphor for the country, as in the mother-land, the mother-country and the betrayal that these characters feel from the motherland.

Your stories tend to avoid dialogue and favour a narrator who conveys a story. Why do you prefer this form of storytelling?
These stories in "The Spot" are more concerned about the way we tell stories, and the way we use stories to survive. I think it also has a lot with the content of the stories; the characters are just trying to understand their own stories. It's not that I don’t want to write a lot of dialogue, it’s just that I try and respect the demand of the story itself. I think all good short stories are about what it means to tell a good story.

There is a constant tension of good versus evil throughout this collection. Are you trying to make some sort of moral point?
I take these religious references seriously. You know somebody said Dostoevsky was one of the nastiest Christians in the world. That’s kind of the way I feel. I think you can go way to the edge of things and still sort of have a religious point of view.

You and Jonathan Franzen are good friends. How important is that relationship in terms of your writing?
Jonathan is like a big brother to me. He’s like that big brother who knows everything, who tells you what kind of music to listen to and argues about everything. We’re both very different personalities, but we both have this extreme dedication to writing at a certain level and we push each other. He reads my work and gives me feedback. There is an incredible persistence with Jonathan. If I give him something to read I know I’m going to get an honest, clear response. I also give him the same kind of feedback on his work when I can. It’s a really valuable friendship and it’s rare that you find a writer that you can be friends with at the level we are friends.

Were you surprised at the hype his latest novel, "Freedom", received when it was published?
With "The Corrections" I told him it was going to be a really big book, and I got to sit back and watch the hysteria take place. With "Freedom", I knew it was going to be big, but I didn’t think it was going to be the giant tidal wave it has become. I think the hype is out of control. It’s not about the book, it’s about something else; it’s about this desire for someone to come along and stamp authority on the literary world. I mean someone stole his glasses and then it makes international news. It's something besides literature.

Your stories often have a bleak outcome. Would you describe your outlook as negative?
No, I think I’m quite hopeful. I don’t think you could write fiction or create art unless you are sort of a positive person. I actually defend my work; I find it kind of funny and absurd. As an American I’m just looking at reality, and if you’re looking at reality right now in America you’re going to get some pretty horrific stories. I mean the real America, not the corporate bullshit America.

Your fiction seems timeless. It doesn’t have many references to modern-day events or popular culture. Is this done for any particular reason?
Yeah, I’m not really interested in writing about what’s happening here right now today. I guess myself and Jonathan Franzen are quite different in that way. I think a good story is kind of outside of contemporary culture, like, when you sit in a bar and tell a story. We don’t really want to hear about how the culture is like, we want to hear what happened to the person. It’s kind of like the Stone Age, you’re carving your story out in one of those caves or something, that’s the way I think of it.

How long does it take you to write a short story?
I usually have a couple of stories on the go at one time, but it can take six months to a year to complete one story. With this latest collection it took me five years to get all the stories together. I think the short-story collection is a bit like the way the record used to be: a sense of coherence, a sense of direction or place where the artist is trying to get to over time.

What kind of reader do you have in mind when you write a short story?
I hope for a good reader, somebody who will hold it, go back take a look at it again and really think about what I’m trying to convey, not just somebody who will simply read the story. The great thing about the short story is that you can really go back and reread it with a sense of knowing what’s going on. So the reader I have in mind is someone who is willing to read poetically, someone who will fell the story emotionally and connect with it.

Pueden encontrar la versión original del artículo aquí. Como promesa que no cumpliré dejo la buena intención de traducirla en el futuro. Felices Fiestas.

Una relectura de Harry Potter al final de la Adolescencia

2010-12-12T21:11:00.010-05:00

Segunda Parte: ¿Críticas o Incomprensión?

A la saga de Harry Potter el destino le ha deparado la misma suerte que tuvo el personaje de Albus Dumbledore al fallecer. Luego de la muerte del Director de Hogwarts, mucha gente que obraba de mala fe esparció toda clase de rumores sobre él, mientras que otros se diviertieron escribiendo críticas venenosas para las cuales no faltó un público entusiasta. Muchas personas que lo conocieron y lo admiraron se limitaron a hacerse de oídos sordos ante esa situación e incluso, ante ciertas evidencias innegables sobre su obscuro pasado, no tuvieron reparos en hacerse de la vista gorda, de perdonarlo en base a su perspectiva particular de quién había sido Albus Dumbledore. Los fanáticos de los libros de Harry Potter hemos asistido a un espectáculo similar. Y es que desde su temprano éxito, la saga ha generado todo tipo de críticas y de detractores. Ahora que esta heptatología ha concluido no parece que esos cuestionamientos vayan a retroceder o a enmendarse, sino que los fanáticos somos los que nos descrubimos relativizando el alcance real de esas críticas. O bien nos desentendemos de ellas o bien apelamos a nuestra experiencia particular de esta lectura para otergarle algún valor en base a lo divertida que nos resultó... pero, ¿es eso suficiente?

La Polémica

Provisionalmente y con algún sentido del humor podríamos servirnos de ciertos criterios para poner orden entre tanta mala leche. Tenemos a nuestra disposición, por ejemplo, una ilustrativa tabla diseñada por la misma J. K. Rowling para catalogar ciertas noticias que aparecen en la prensa sobre ella. Se llama La Guía Rápida de la Basura, y se encuentra en la papelera de su sitio web. Y sus categorías son las siguientes:

-Empezando a Oler: noticia cierta en lo esencial pero exagerada o distorsionada.
-Exceso de Aditivos: cuando el núcleo de verdad queda oculto bajo una capa de imprecisiones.
-Reciclada: que aparece una y otra vez con monótona regularidad.
-Mohosa: una mentira ya antigua pero que vuelve a aparecer inesperadamente.
-Pura Basura: Ni idea de cómo ha podido llegar a los periódicos (aunque a veces tiene gracia).
-Tóxica: Hiriente, hace daño.

Fuente: http://www.jkrowling.com/es

Esta lista por supuesto solo aplica a aquellas opiniones que son deleznables ya a primera vista y mi intención al colocarla es darle una herramienta práctica al lector para procesar rápidamente la basura, aunque luego veremos que necesitamos mucho más que un catálogo de defensa si queremos llegar más lejos y darle un valor literario real a la saga. Pero de momento, usémosla para catalogar la siguiente noticia, una que en verdad ya tiene toda la tradición de una polémica.

Se trata de la noble causa que uno de los más reconocidos críticos literarios, Harold Bloom, emprendió contra Harry Potter. Rubbish no es solo la palabra inglesa para nombrar a la basura, sino también el calificativo que según el señor Bloom se merece la saga. Si habláramos del editor de cualquier panfleto podríamos ignorarlo sin remordimientos, pero debido a su prestigio esta persona es es una especie de Rita Skeeter en los círculos de la crítica literaria. Lo que sea que diga siempre encontrará un público bien dispuesto. Mis textos de base para presentarlo incluyen entrevistas y artículos de terceros y son los siguientes:

Para empezar, una crónica articulada por el propio Harold Bloom sobre cómo terminó escribiendo un comentario sobre Harry Potter, "that wretched Harry Potter", en sus propias palabras. La cita es de una entrevista y la incluyo en inglés por el momento:

You caused quite a stir a few years ago with that piece you wrote about Harry Potter for The Wall Street Journal.

I was asked to write the piece, quite innocently, by the editor of the op-ed page of The Wall Street Journal. I asked, "What is Harry Potter?" He explained who Harry Potter was. I said, "It doesn't sound like my sort of thing." He said, "Harold, there are people like myself who think you are probably as notable a literary critic as the world now has. You really ought to say something about this."

So I went round to the Yale bookstore and purchased an inexpensive paperback copy of the first volume. I could not believe what was in front of me. What I particularly could not bear was that it was just one cliché after another. In fact, I kept a little checklist on an envelope next to me, and every time any individuals were going, as you or I might say, to take a walk, they were going to "stretch their legs." At the fiftieth or sixtieth stretching of the legs, that was too much for me.

I wrote the piece, and it was published. It is not an exaggeration to say that all hell indeed broke loose. The editor called me ten days later and said, "Harold, we've never seen anything like this before. We have received over four hundred letters denouncing your piece on Harry Potter. We've received one favorable letter, but we think you must have written it." I said, "No, I assure you."

It never stopped. The damn piece was reprinted all over the world, in all languages. I will never hear the end of it. But of course, the Harry Potter series is rubbish. Like all rubbish, it will eventually be rubbed down. Time will obliterate it. What can one say?

Fuente: Entrevista a Harold Bloom por Jennie Rothenberg Gritz

Y, a continuación, una cita del inicio de ese artículo que escribió para The Wall Street Journal:

"Taking arms against Harry Potter, at this moment, is to emulate Hamlet taking arms against a sea of troubles. By opposing the sea, you won't end it. The Harry Potter epiphenomenon will go on, doubtless for some time, as J.R.R. Tolkien did, and then wane."

Fuente: Can 35 Million Book Buyers Be Wrong? Yes.

Pueden leer el artículo completo en el enlace que pongo a su disposición. Sobre el mismo baste con resumir que luego de criticar la opción del primer libro, Harry Potter y la Piedra Filosofal, por lo imaginativo frente a lo realista y por lo burdamente cliché dentro de lo imaginativo mismo, se dedica a menospreciar la creatividad del producto comparándolo con otros títulos para lograr tildarlo de recurrente, gastado y asfixiante. Hace unos cuantos comentarios sobre la clase de lectores que pueden entusiasmarse con una pieza tan mediocre- probablemente debido a su misma mediocridad como lectores- y finalmente le echa la culpa tanto a esta clase de ficción como a los medios que públicamente la legitiman y la promueven (New York Times, por ejemplo) de destruir los Estudios Humanistas.

Vuelve sobre el mismo tema y con comentarios parecidos en el siguiente artículo:

Dumbing down American readers: Artículo de Harold Bloom para Los Angeles Times

La causa de Harold Bloom contra la pésima literatura no cesó y podemos rastrearla a lo largo de algunos entrevistas que concedió después, por ejemplo en estos medios hispanos:

Entrevista a Harold Bloom por Juana Libedinsky
Entrevista de Harold Bloom en La Jornada

Y su llamado a "Leer mejores libros dado que la vida es corta" aún hoy polariza la opinión de muchas personas, como en los siguientes debates:

Pro Potter: "Harold Bloom Hates Harry Potter! Why?"

Pro Bloom: "El fast-food de los libros de aventuras y fantasía"

En un foro muy interesante de The Chronicle podemos escuchar a esas posturas dialogar, siendo la primera de ellas la de un desconcertado padre de familia que habiendo prestado atención a Harold Bloom ahora se preocupa de que realmente sus hijos estén leyendo algo que valga la pena y que le servirá a su hija envés de dañar irreversiblemente su buen gusto:

"If you've read the article, do you think Bloom's criticism is fair? Personally, I love Harry Potter, but reading his article makes me question whether I would want my children to be immersed in Harry Potter and not something else. I particularly liked his comment that the ubiquity of cliches makes it a particularly easy read, demanding so little of its readers that it effectively weakens imagination rather than bolsters it.

This issue raises a new question: are there books that you would not allow your children to read based on stylistic issues rather than content issues? Perhaps Harry Potter is not one of them, but are there such books that you would prohibit your children from reading?"

Fuente: Foro en The Chronicle sobre Harold Bloom y Harry Potter

¿Qué hacemos entonces con tanta información y entre posturas disimiles? la primera forma de sobrellevar un problema es simplemente describiéndolo. Como afirmaba el filósofo vienés Ludwig Wittgenstein la solución del problema está en su descripción aunque a la gente no le baste. Y, no, la verdad es que no nos basta con resolver estas críticas señalando que muchas de ellas, en palabras de Rowling, encajan dentro de las categorías de "Pura Basura" y de "Tóxica" de su "Guía Rápida para la Basura" porque cumplen respectivamente con las características de o bien generar preocupación de los criterios que usan los periódicos para escoger sus entrevistas o bien porque a veces no pasan de ser críticas infundadas que solo resultan hirientes.

Argumentos Ad Hominem

Tampoco basta con decir que el éxito de Harry Potter resulta simplemente insoportable para Bloom y para mucha gente de todos los niveles. Así como el buen Albus Percival Wilfrud Brian Dumbledore se ganó antipatías simplemente por ostentar la dirección del Colegio Hogwarts, la presidencia del Winzengamot, la Orden de Merlín en Primera Clase, por haber derrotado en 1945 al mago tenebroso Grindelwald, por haber completado el descubrimientos de las 12 aplicaciones de la sangre de Dragón y de tener el valor para rehusarse a asumir el cargo de Ministro de Magia, así también la saga de Harry Potter ha cosechado suficientes éxitos como para ganarse detractores ahora y siempre, aquí y allá.

J.K. Rowling en The Simpsons

Al puro estilo de Gilderoy Lockart

Rowling es de lejos una de las pocas personas que conocemos que halla amasado una fortuna multimillonaria como escritora. El tiraje de sus últimos libros se contó en millones de copias y la venta del número más reciente rompía los mismos récords de venta que había impuesto el número anterior. La serie además ha sido traducida a decenas de idiomas, incluidos el latín y el griego clásico. Las películas de la serie también han amasado una fortuna considerable, en verdad todas superan los 100 millones de dólares de recaudación. Aparte de los vídeo juegos y de un parque temático en Disney y de todo lo que no pasa de ser más que Merchandising, como dicen los japoneses, aparte de eso, J.K. Rowling también ha recibido homenajes académicos. Distintas universidades le han concedido títulos honoríficos, ha recibido el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia e incluso una exótica insignia de la Legión de Honor francesa. También ha ganado varios premios de la industria editorial. Y si Dumbledore podía soportar perderlo todo menos su puesto entre los cromos que venían con las ranas de chocolate, así muchos habrán sabido reconocer que la mayor conquista de la Harry Potter es la fidelidad incondicional de sus pequeños y grandes seguidores.

J.K. Rowling saboreando el éxito

Los problemas de la argumentación de Bloom

Una última salida sencilla al problema de las críticas es poner en duda la confianza que depositemos en un comentario que el mismo Harold Bloom revela haber escrito a la ligera. Así como a Rita Skeeter no le tomó más de un mes contando a partir de la muerte de Dumbledore para escribir su crónica "Tales and Lies of Albus Dumbledore", así a Harold Bloom le bastó leer 1) una vez 2) un solo libro de la saga 3) sin pensar dos veces su opinión 4) sin consultar a una opinión favorable y finalmente 5) sin haber tenido otra relación relevante con la materia que por ser un crítico conocido al que mucha gente quisiera consultar su opinión.

The Tales and Lies of Albus Dumbledore

Pero

Pero todas estas salidas, el uso de La Guía Rápida de la Basura para tomar las opiniones por su valor, el uso de argumentos Ad Hominem para explicar en el éxito de la saga la fuente de tantas críticas e incluso el descarte de las críticas presentadas en base a sus debilidades intrínsecas, todas ellas aún dejan una sensación de vacío. Parece que hemos burlado el problema temporalmente, pero que no hemos echo más que burlarlo. Y es que hay una pregunta frente a la cual estamos desarmados. Imaginemos una situación muy inocente: tenemos un amigo o una amiga a quien queremos recomendarle el libro, pero ella o él se siente intimidado por las críticas negativas que ha escuchado, ¿como convencer a esa persona de vale realmente la pena- o la excesiva diversión, dado que esa es la crítica más conocida- leer Harry Potter? O puede que nos veamos frente a una situación de corte más académico, donde se menciona a Harry Potter solo para hacer una broma del mal gusto de la gente corriente, ¿qué diremos para poner a esta persona en su sitio y para hacer respetar la memoria de nuestros héroes? Sin más rodeos: ¿cuál es En Verdad el valor literario de leer Harry Potter?

Curiosamente en la historia hay alguien que no puede desentenderse de lo que se cuenta sobre Albus Dumbledore porque en vida lo estimó como a un padre. Me refiero al mismo Harry Potter. A él tampoco le bastaba con construir una imagen positiva de Dumbledore a partir de sus propios recuerdos. El quería saber la verdad, lo necesitaba, y por eso no se conformaba. Del mismo modo , al desoir las críticas contra la saga y al no buscar su valor literario real nosotros también estamos descuidando la verdad. Pero, ¿qué será lo que descubriremos? Confiemos en nuestra intuición y emprendamos esta aventura con el coraje que distingue a los alumnos de Gryffindor, la sagacidad de los de Slytherin, la apertura de los Hufflepuf y la reflexividad de los alumnos de Ravenclaw.

Continuará...

PD: Esta entrada aún no la he editado definitivamente. Si ven algún error ortográfico o de claridad es probable que lo resuelva en los días siguientes.

Una relectura de Harry Potter al final de la Adolescencia

2010-10-17T02:59:00.008-05:00

Primera parte: La nostalgia

En los últimos días he vuelto sobre una de las influencias literarias más acuciantes en mi formación personal, me refiero a la saga de Harry Potter, escrita hace poco por J. K. Rowling. Había vuelto a leerla desde el inicio porque quería tener tiempo de despedirme de ella. Suena exagerado decirlo en esos términos porque nadie nos puede quitar lo vivido, como se dice; sin embargo, yo tenía serias razones para pensar que releer las aventuras de Harry Potter en este momento tenía un valor especial a causa de un proceso irreversible que se gestaba en mí.

Voy a tratar de explicarlo con una metáfora: un hombre que está manejando su vehículo personal por la carretera puede girar su cabeza cada cierto tiempo para observar el panorama que va dejando detrás conforme abandona la ciudad, pero la perspectiva que obtenga en cada caso diferirá en nitidez con respecto a la anterior, hasta que llegará un momento en que al atravesar una curva pronunciada esta persona perderá de vista a la ciudad por un tiempo... o incluso para siempre.

Es posible que yo me encuentre en una situación parecida, es decir, en medio de un proceso de transformación personal y que vaya a abandonar una forma de vida con el fin de encontrar lo que mi destino me depara. Pero cuando hablo de grandes cambios no podría referirme a algo tan trivial como, por ejemplo, una mudanza (al menos esa es la opinión de alguien que se ha mudado más de media docena de veces) o un cambio de look (aunque sinceramente no lo haya intentado y me haya limitado a lidiar lo mejor posible con las últimas tendencias de la moda y con un ajustado presupuesto), sino que hablo de un proceso que creo que nos interpela a todos nosotros. Me refiero a la transformación que experimenta un muchacho hasta convertirse en un adulto.

La adolescencia, el acertado nombre de este proceso, se inicia en un tiempo tan remoto y tan alejado de nosotros por todo tipo de intensas experiencias, que recién tenemos tiempo para pensar sin dramatismo lo que nos ha sucedido cuando parece que nuestro viaje a la deriva esta por concluir y que por eso la adultez está cerca. Al adolescente le sucede lo mismo que Octavio Paz había dicho sobre los tiempos modernos: lidian con una contradicción que no puede sostenerse indefinidamente y que ha surgido justamente para afirmarlos en un suelo mucho más solido.

Tragos amargos como son la pérdida de la inocencia, es decir, de un orden estable de los valores y de las normas; o la adopción plena de nuestra condición productiva, tanto a nivel biológico como económico o laboral, no son las sentencias de un destino inexorable y superpuesto a nuestra voluntad, sino que nos educan en el ejercicio responsable de nuestra libertad, en el cuidado de los frágiles bienes de la vida humana.

De tal manera que erramos al llamar al adolescente un rebelde sin causa cuando este más bien anda detrás de una causa a la cual seguir para liberarse de su condición errante; y con lo cual fenómenos tan distintos como la escuela o las tribus urbanas se descubren como plataformas que buscan el mismo propósito de encausar todo ese potencial vital en sistemas concretos de sociabilidad. Sin embargo, cuando el recorrido a la deriva parece concluir todavía hay la chance de experimentar algo más: el boicot propio. El muchacho adolescente que está a punto de contraer importantes compromisos puede encontrar acogedor y suficiente su condición errante y rehusarse a crecer.

Supongo que la historia de Peter Pan encajaría perfectamente en esta descripción porque Peter Pan tampoco quería ser un adulto y se rehusaba por ello a pasar por las experiencias de conflicto propias de la adolescencia que marcan el camino a la adultez en las sociedades modernas.

Ahora bien, mi intención no es delimitar la adolescencia y la adultez como dos etapas claramente diferenciadas y progresivamente ascendentes, y aunque me gustaría presentarlas por el contrario como el recorrido y la meta respectivamente de un proceso de maduración consciente hecho desde los altibajos, tampoco es eso a lo que quiero llegar. Más bien me gustaría hacer hincapié en una etapa central de ese proceso: se trata del momento en que definimos nuestra relación con lo que hemos vivido y la forma en que las experiencias que hemos tenido han configurado nuestra manera de ver la vida en adelante.
Al final de la adolescencia tenemos que responder estas preguntas y no será ciertamente a través de un examen escrito o quedándonos simplemente con aquella idea sobre la vida que teníamos al acostarnos la noche anterior a cumplir la mayoría de edad. Las ideas siempre han estado ahí, lo que esta pregunta busca es que nos hagamos responsables de ellas: que las expongamos, que las debatamos, que las critiquemos, que las defendamos, que no las descuidemos, que podamos dar cuenta de ellas con una convicción y una confianza renovadas y siempre renovables.

Quien esta preocupado con especial asombro y tiene la disciplina necesaria puede hacer este proceso de una manera minuciosa y así es como hoy me encuentro sopesando el valor de la gran influencia que ha tenido en mí la lectura de las aventuras de Harry Potter.

Se trata de una despedida porque busco fijar su valor en mi pasado, en la manera en que alimentó mis conflictos o renovó mis compromisos adquiridos. Me despido de una perspectiva de lectura de la saga porque ya no tendré tiempo de volver a leerla con tanto detenimiento siendo aún adolescente y para emplearla en mi experiencia de adolescente.

Dentro de muchos años podré volver a leerla, pero será distinto, quizás ya me haya asentado en compromisos mundanos concretos desde los cuales la invitación a creer en la magia y los milagros no resulte sensata. No sé si la fuerza de la rutina me volverá un adulto escéptico, aún no soy adulto ni tan experimentado como para saber si la rutina es más o menos flexible de lo que me imagino, y más bien espero que en la vida de un adulto haya siempre la oportunidad de volver a regresar sobre los pasos que hemos dado.

Así como el conductor del que hablé al principio podría verse en la feliz circunstancia de poder regresar a su ciudad de paso en algún momento de su viaje, así he venido hoy a dejar en claro que si me despido lo hago en la esperanza de que no sea más que un hasta luego, un hasta pronto, y de que dentro de mucho tiempo todavía seré capaz de re encontrármela; y aunque no me identifique con ella de la misma forma en que lo hago siendo quien soy ahora, aún pueda interpelarme con su magia de algún modo. Me gusta que me sorprendan y que en un breve adiós quede abierta la puerta a muchas sorpresas.

Continuará...

Ángel Caribeño

2010-10-16T00:48:00.000-05:00

Ángel caribeño,

veo tu vuelo lejano al noreste.

Te veo venir

arribando en las playas tropicales

de costas nuestras abiertas a toda exploración.

Observa como las palmas más altas

besan la arena,

cuando tus plantas pisan la orilla.

Y enamórate de las olas

que en afán de agradarte se consumen

unas contra otras,

absurdas.

Ama mi horizonte y llena nuestro firmamento;

donde todo sol que ose broncear tu piel

agonizará hasta su holocausto.

Ángel caribeño, los momentos sin ti

son vagos como un esfuerzo sin propósito;

en ellos evoco tu sexo,

salpicado de risa.

Mis manos se han descubierto

moldeadas a la línea de tu cuerpo

y mi prosa

a tu inigualable encanto agridulce.

(Compuesto en febrero del 2008)

Algo qué decir

2010-10-16T00:33:00.000-05:00

Dime algo,

¿acaso mereces mi aplauso?

Y que es mi aplauso, dime...

¿acaso soy yo?

¿Y quién hablará de nosotros cuando yo

deje de aplaudir?

Dime, ¿quién aplaudirá y

qué será su aplauso?

dime,

¿quién seras tú, acaso yo?

Al menos, dime algo, ¿no?

Aegritudo Animae Meae

2010-10-14T22:46:00.002-05:00

Cogito ergo moriturio,

ergo morior.

Cogito ergo neco.

En un principio, cuando los cerdos volaban,

no quería... no podía aceptar que, paradójicamente,

la muerte era la única certeza

que me iba a llevar a la tumba;

por eso me he marchado una y otra vez

para perseguir una verdad diferente, un aliento.

-o tal vez solo esperaba que me tragara la tierra-

Qué se yo...

Pero ahora,

en la periferia del mundo ideal de los cerdos,

aquí donde los días y las noches se confunden,

donde todo se extingue atropelladamente,

aquí es donde y ahora es cuando no sé

qué hacer, qué decir,

qué pensar...

Mi única compañera fiel es esta aflicción,

habitante solitaria de mi corazón.

Corazón dado al sufrimiento de diversos suplicios,

uno seguro solamente de la aseveración de su enfermedad

porque es un corazón que ya no sabe

hablar de otra cosa.

III

Imagíname navegando en un mar anárquico pero ajeno,

navegando,

tratando siempre de huir muy lejos

del puerto y de los ideales que abandoné hace ya tanto tiempo,

guiado solo por una voz que me susurra más allá, más allá...

En este periplo,

solo anhelo conservar la certeza

de que todos nos vamos a morir algún día.

Los cerdos no deben seguir volando -no puedo permitirlo-.

...Nunca regresaré al lugar de donde vine,

tampoco deseo regresar.

...Te quiero profusamente, enfermedad de mi alma,

te amo, como dicen: nunca dejaré que te aparten de mí.

...Yo sé que podría matar a alguien pensando así,

pero solo quiero ser feliz.

Ita, vero, cogito et delibero,

et ergo te amo

aegritudum animae meae.

Las metáforas suspendidas en la nieve

2010-10-14T00:43:00.007-05:00

Nunca antes

había visto a la nieve suspenderse así

con mis propios ojos.

Aquello que, al principio,

parecía ser solo un espejismo

se iba materializando aceleradamente

ante mi mirada vaciada,

que no en vano quiso ser pretendidamente
distante.

Se trataba de un fenómeno metereológico

perceptualmente anacrónico en aquel lugar.

-La prueba irrefutable

que exhibe orgulloso el corazón

cuando quiere enseñarnos que el alma

está sometida al crudo consenso de las pasiones y,

en última instancia,

a la corporeidad.

Durante unos instantes que reposaban suspendidos

sobre una dimensión atemporal,

atendiendo a cierta caprichosa trascendencia

que emanaba de la atmósfera y calaba en mí,

me pareció ver

el copito de nieve más lindo del mundo;

me pareció que colgaba ociosamente,

sin ausencia,

y que era un obsequio invaluable,

tan gratuito,

pero imposible de salvaguardar al fin...

Poema para la Buena Muerte

2010-10-13T13:12:00.010-05:00

Tree

El quejido de tu anatomía entera

que agita a tu espíritu

es como cualquier pájaro.

En tus circunstancias se trata de un placebo,

de un estimulante ya inútil.

Piensa que se trata de un viento alegre que acaricia

los últimos bosquejos de tu
corporeidad.

Presta pues
mucha atención a lo que te voy a decir:

esa especie de nube blanca,
que se recuesta sobre tus ojos,

esa nieve gélida e inquieta
que te está devorando,

será después el cálido rocío
que bombeará tu corazón.

Por eso, así como los astros se ordenan en el firmamento,

y todas las existencias lo hacen a lo largo de historia,

así tú deberías intuir
en este momento

un horizonte remoto para tu espíritu.

Haz espacio en tu corazón

para el silencio y la calma,
para todos los vacíos que te colmarán el alma,
de hoy en adelante
y por toda la eternidad...

Nous Resterons Sur Terre, de Olivier Bourgeois y Pierre Barougier

2010-10-05T01:35:00.000-05:00

pour ceux qui parlent français

Me gustaría comentar este documental ecológico en el futuro no solo para difundirlo dado que es una gran realización, de lo mejor que yo haya visto, sino también porque se trata de una invitación a comprometernos decisivamente con el cuidado de nuestro medio ambiente y así lo propio es responder de alguna manera concreta a su interpelación, en este caso con un comentario crítico. "Nous Resterons sur Terre", o "Here to Stay" como se conoce en el mundo anglosajón y en el resto del mundo, ya desde su título nos habla de la conciencia de que la humanidad está crudamente integrada al devenir del mundo natural, y que mientras el avance desmesurado de la técnica y del hedonismo más banal generan procesos irregulares y perniciosos, desde el mundo natural y desde la misma humanidad un renovado instinto de supervivencia se prepara para lidiar con las consecuencias de la marcha que hemos trazado para la historia y para proponer soluciones de contingencia cuando aún son posibles. El vídeo que les presento se encuentra íntegramente en francés porque no he podido encontrarlo en inglés o subtitulado en español, como fue que yo lo vi. De todos modos las imágenes y la música son tan representativos que a veces uno tiene la sensación de que los comentarios son como pausas, donde las palabras surgen para ayudarnos a asimilar las impresiones fuertes del documental. Claro, esto no es cierto al cien por ciento, pero puede servir de incentivo a quienes se animen a verlo de todos modos. Comentaré este documental pronto, en la espera de encontrar una versión en inglés o español sobre la cual trabajar mejor.

El Señor de las Ilusiones

2010-10-04T21:20:00.002-05:00

Primera Parte

Encontré un hombre agonizando en el camino por el que yo trataba de abrirme paso. Sus brazos y piernas se retorcían del dolor que les procuraba el miedo. Tiritando y sollozante, no alcanzaba a articular ningún llamado de auxilio o siquiera un grito de desesperación. El frío lo inundaba a través de su piel descubierta y el calor que le procuraba la fiebre asaltaba su conciencia. Desamparado, desesperado y demente, se tornó una herida que nunca cicatrizó en mi cabeza. Sin embargo, al tratar de seguir mi camino pasando por encima de su cuerpo, el único propósito que tenía era dejarlo arrojado ahí para siempre y que se muriera. En ese entonces no sentía ningún remordimiento por lo que estaba haciendo, pues de otra manera yo no habría podido sobrevivir. Apoyé mis manos sobre su torso que temblaba para impulsarme hacia adelante y al cruzarlo empujé con mis pies su espalda para impulsarme aún más lejos. Ya separados y distantes, todavía podía oír su agitada respiración por la boca, su congestión nasal y la fricción contra el suelo de sus miembros convulsionados. Cerré los ojos y esperé. Creía que podía conciliar el sueño y que cuando me despertara se habría acabado su lamentable agonía. Hasta que me quedé dormido en algún momento mientras trataba de fugarme de la realidad… o eso creía. Soñé que soñaba, que tenía los ojos cerrados y que no había nada alrededor mío. De repente fui consciente de que tampoco había nada debajo de mí y de que mi cuerpo estaba suspendido sin gravedad, y así sin ningún impulso externo que me diera cuenta de mi ubicación tampoco estaba seguro de saber dónde estaba mi cuerpo. Durante un tiempo del que solo fui consciente por el pensamiento, vagué errante en busca de mí mismo, buscaba aun cuando no parecía tener sentido que lo hiciera, y lo hice solo porque sabía que yo mismo no era más que un cuerpo en busca de sí mismo: un movimiento automático que al frenarlo se habría extinguido conmigo. No sé si primero me oí respirar o si lo primero que sentí fue el peso de mis párpados sobre mi vista. El hecho es que abrí los ojos y aunque no veía nada un estremecimiento me hizo recuperar la percepción del resto de mi organismo. Me sentí extrañamente feliz de que una tierra suave como la arena hiciera fricción sobre mi piel. Me apoyé en mis manos y logré tomar asiento. Al hacerlo me percaté del viento que soplaba en dirección contraria a la postura que había tomado. Pensé que no importaba en qué posición me ubicara, y creo que al pensarlo iba rotando, porque ese viento me seguiría a donde sea que hubiera ido. Así fue como al final entendí que todo era un sueño, en el cual creía que no había más realidad que el poder creador de mi conciencia impulsiva. No había viento, no había suelo, pues todo lo contenía el sueño que era yo.

Es de noche y ha salido el Sol

2010-10-03T23:36:00.008-05:00

Es de noche y ha salido el sol. ¿Quién se lo impedirá si también es una estrella?, ¿acaso alguien ya descartó esta alegoría porque nunca vio un eclipse en su vida?Dejen al sol salir en paz. Ahora bien, si es de noche y ha salido el sol, algo debe motivarlo: ¿acaso una estúpida canción? Si lo ha hecho debe tener un motivo especial, una certidumbre, algún valor. El sol tiene sentimientos de estrella fugaz: unas veces parece una alegoría, otras, una alergia. Y es que el sol ha salido sí, pero a veces también se esconde. Y no solo esto, hay más: el Sol se va, maldice, enceguece la noche, la espanta: porque hay noches en que el Sol tiene ganas de comerse el mundo entero. Y es que no soporta su soledad. Así que me pregunto: ¿no estará perdiendo el tiempo la noche? -¡Ay, pero si la noche no es más que obscuridad!-. Mientras tanto se va haciendo de día y otra niebla colmará la soledad del Sol. Al horizonte, el amanecer se prepara para desmantelar la noche. Y en el colmo de la sumisión, ella solita se pliega y se guarda. No espera a que amanezca.

FIN.

Cómo llenar los vacíos entre las piedras

2010-10-03T18:39:00.000-05:00

Disertaciones Generales

La gente se acostumbra a no esperar a la gente. La gente prefiere pensarse como fenómeno natural, como lluvia, como huracán, como ese viento cualquiera. Es como si los demás solo fueran lo dado. Y entre lo dado somos capaces de juntar a la gente con las piedras y el polvo. Por eso las ciudades se han llenado de piedras y polvo. Con estos pensamientos la gente se ha llenado, se ha hastiado y hasta se ha indigestado. Ojalá se pudiera esperar más de la gente, ojalá se pudiera esperar más de lo mismo, pero creemos que más de lo mismo solo es más de lo mismo. Y es que ya no sabemos muy bien qué esperar de los demás.
Así que cuando alguien necesite algo qué esperar debe olvidarse de toda esa gente y fijarse en alguien más: alguien que deba encontrar entre tanta gente y entre todos los demás. Alguien que esté por ahí cuando uno voltee, cuando uno mire de frente, cuando solo sonría, cuando no pueda decir nada más. Todo se trata de esperar que haya alguien a quien esperar y no solo gente poblando el mundo.

X y la Espera

2010-10-02T02:30:00.001-05:00

La idea era esperar. Pero sentado en una banca al fondo del establecimiento, X no solo esperaba a alguien, sino que además aguardaba una especie de oportunidad. Recluso en la absorción de sus propios pensamientos, parecía esperar su abstracción total: el abandono de toda instancia, pero de su instancia en particular. En su abandono, la idea de esperar tomaba la peligrosa forma de esperar el final, de la desesperanza. Sin embargo, el final no se hace esperar. El final deja en suspenso todas las esperanzas y a todos desesperados, pero no se hace esperar. Por eso X sabía que, en el fondo, lo que esperaba era algo más…

Una mujer llamativamente bella llegó a su lado. Por un inocente prejuicio, el no pudo responderle pronto cuando ella le pidió su orden. La carta era limitada, se constreñía a lo que aparecía en el mostrador del local. A todo lo expuesto allí lo dominaba un aura de lenta agonía, de resignación al paso del tiempo. El mostrador era un viejo mueble de madera fina, con los cristales empañados por el paso del tiempo, que no por la suciedad, exenta de toda la escena como para corroborar su inviabilidad. Los dulces se perdían en la memoria de X, preparados por mujeres que en algún tiempo todavía sonreían y que solo volvían como carcajadas borrosas a su conciencia, evocando un tiempo muy lejano, costumbres muy distintas y propias de gente que pronto ya no estaría. Una época se marchitaba en los postres de ese mostrador y el mismo encanto de la mujer que vino a atenderlo parecía condenado a desaparecer arrastrado por las sentencias intolerables de aquel movimiento absorto en el placer de su propio sufrimiento. Pero no, X, ella no vino a preguntarte por el orden tramado por tus pensamientos, aunque tampoco espere tramitarte como a una orden más. Atenta y servicial, te habla sin proponérselo de una voluntad que tú estás perdiendo.

Una respuesta programada en ti le ha hecho un pedido: el recuerdo de un postre que te preparaba la abuela se impuso. ¿Acaso eso era lo que esperabas, una determinación? No está mal quererlo, no está mal que te refugies en ellas, pienso. Un ángel que merodease en tus pensamientos no podría reprochártelo. Pero los ángeles consienten que la conciencia no estime lo suficiente, pues eso mismo hacen ellos. Y entonces te vez frenado, cedido a la fuerza de propia corrupción: marchito, profusamente marchito. Acaso lo que esperas sea volver a florecer. Así es como te acuerdas que ese postre se llamaba milhojas y que, en el fondo, nunca te gustó mucho.

Fín.

X Te

2010-09-29T00:11:00.007-05:00

Las luces de la calle proyectan sombras simétricas de las lunas de la ventana sobre la pared. Al contemplarlas, X se dispersa, se aleja; un pensamiento alegre lo espera en la intimidad de su silencio. Se vacía para dejarse atrapar por un impulso musical que quiere llenar el espacio que los recuerdos atormentaban. Un instrumento desconocido prorrumpe en un tono que X no puede adivinar y no espera hacerlo. El impulso lo asalta, lo sacude y luego lo deja tirado, recuperando el aliento. Allí está otra vez, creciendo, seductor, le arranca una sonrisa y lo hace tararear una melodía inventada, sencilla y pegajosa. Se entusiasma al saber que roza algo de ese Motus animi continuus en el cual reside Cicerón, según dice la esencia de la oratoria. A veces, cuando como en esta ocasión se siente seguro y descansa en silencio, le gustaría que una melodía indeterminada lo acurrucara, que ella no se definiera ni se acabara mientras él se deja adormecer hasta caer en el sueño más profundo. Y espera que esa melodía se cole por sus oídos entre sus pensamientos hasta alcanzar a su sueño, donde teja para él una historia íntegramente sonora. Cómo no quisiera nuestro amigo ser la armonía que se proyecta eterna en la melodía y que subsiste pura detrás de la realidad. Pero en la pared está escrita una palabra y ella lo devuelve a la realidad. Te. Se ríe. Una palabra que él no se animó a completar en un Te quiero le recuerda la complicidad del lenguaje, que va atando y desatando ideas pero que solo expone a la vista un lado del tejido, lo dicho, pero que preserva lo ausente. El temor a terminar de decir lo que tiene que decir no es como el miedo, es como la precaución que anima al que maneja los hilos para que se mantenga oculto lo que no necesita un cuidado especial, sino más bien de la oportunidad de servir a la manifestación de algo como el fuego que solo se realiza en su consumación. Te es te quiero cuando podemos reconocer que ya desde antes de la misma T te quería, pero igual quería decírtelo. Te basta cuando no tengo que decírtelo todo, pues el querer es una cosa extraña que se basta a sí misma y basta para llenar Te y llenarte.

Fin.

Perder el tiempo con estilo...

2010-09-26T01:17:00.017-05:00

Nada más falso que decir que ha llegado la hora de volver a escribir. En realidad yo escribo cuando no debería hacerlo, cuando debería estar abocado a otros proyectos y cuando resulta más un acto de rebelión, de desahogo, que una serena rutina de meditación. En esta oportunidad, por ejemplo, debería estar estudiando inglés para una evaluación, y, sin embargo, me encuentro a mi mismo escribiendo trivialidades, y, evidenciando una falta de escrúpulos, encima en español. Pero si se me ha vuelto una costumbre lo de escribir a destiempo es justamente porque le encuentro un valor a esa forma de presión.

Ya Aristóteles hablaba del Kairós, del tiempo propicio para actuar, y aunque se suele entender este concepto en términos sumamente conservadores, el Kairós tiene el potencial suficiente para ponerse al servicio de la profundización en el caos anterior al orden de la realidad. Se que suena esotérico, pero mi atracción por el caos no está en discusión, o al menos no hasta que se lo invoca. Así que convoquemos al caos anterior al orden real por intersección de una re interpretación del tiempo oportuno de los griegos, del Kairós.

Si el bien que persigue la acción es el sosiego, la estabilidad, el paso sereno de la vida y el silencio de los males que le aquejan, entonces el tiempo oportuno se configura de un modo especial, acaba equiparándose a la capacidad de racionalizar nuestra condición y desensibilizarnos de las emociones que nos interpelan según su tiempo. Pero si todo tiene un tiempo, como dicen las Escrituras, entonces habrá oportunidades para actuar a destiempo, donde se está dando la respuesta propia a la situación que se presenta, porque no todo lo que nos sucede tenemos que racionalizarlo, también hay que estallar en algún momento, arrojando lejos de nuestro organismo la asquerosa flema producida por tanta congestión. Así que hay un tiempo propicio para tocerle la madre a la realidad: el tiempo de parar de hacer lo que estábamos haciendo. Pero, ¿parar para qué? Resulta que el miedo de deshacer lo avanzado puede ocultarnos que ya nos habíamos perdido, qué no tenía sentido seguir andando a ninguna parte. Yo les concedo que las puertas del infierno se pueden abrir con empezar a preguntar el porqué de lo que estamos haciendo, y, sin embargo, el invierno ya era insoportablemente frío y el clima húmedo de por sí ya era dañino para nuestra salud.

En fin, se acaba el tiempo propicio para sembrar las grandes ideas porque mi examen es inminente. Pero me he permitido el calembour para después avanzar de corrido cuando pueda tratar otro tema para el que tengo más tiempo, una semana digamos, y por el cual he caído en esta rara introducción. Quiero relatar mi propia Historia de un Error, o de Cómo la decencia se convirtió en una Fábula. Pienso esmerarme en mi relato porque no me parece una decisión política ni sencilla ni inocente, pero no lo haré ahora, pues atender al kairós es confiar en que habrá un mejor momento para hacerlo; es, en resumen, trabajar con confianza en la disposición del mismo trabajo al que nos avocamos.

Por cierto, este es Cronos, la divinidad griega del tiempo. No tiene nada que ver con el concepto de Kairós (o sea, no de un modo relevante), pero ¿acaso no han tenido la sensación de que el tiempo acaba devorándonos inclementemente?

continuará...